玛 五，27~32
那时候，耶稣对门徒说：你们一向听说过：“不可奸淫!”我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。
又说过“谁若休妻，就该给她休书。”我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。
本段言论仍然是耶稣对旧约法律的完善。
关于“奸淫”的概念，旧约上实际有指外在的行为（出 二十，14；申 五，17，18）和心中的邪念（出 二十，17），但后来心存不洁欲望的禁令惭惭地被忽略了，到了耶稣时代，法利塞人对奸淫罪行的界定只限于外在不合法性行为的完成，在此，耶稣将禁令恢复至其原始定义。
思想也属于人的行为，所以罪除了外在完成的行为之外，也包括思想的犯罪。不过普通教友对此也常有误解，以为思想里一产生不好的意念就犯罪了，其实不是这样的。情绪是盲目的，一个意念的出现可能是不自主的，除非自己的理智赞同、意志决定，否则任何想法均不会构成犯罪。
不好的意念突然地出现就好比小偷突然闯进家里来，这不应是管家的过失。管家驱贼则有功，倘若管家不闻不问，任其行窃，甚至里外配合作内应，那管家就难辞其咎了。
当然，为防止梁上君子翩然而至，平时应加强门窗加固之安保工作。平日约束好自己的五官三思，非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动就是一个防患于未然的安保工作，但这只能降低邪念突袭的概率，而不能完全杜绝其突然不期而至，只要我们理智不赞同它，并积极击退各种诱惑，便可保持心灵平安。
如果发生了非礼之视就剜出眼睛，发生了非礼之动就砍下肢体，恐怕一万个眼睛，一万个手脚也不够砍的，更何况眼睛或四肢只是人体的器官，真正犯罪的是人的意志，要砍也是砍脑袋而不是剜眼剁手的。这里的“眼睛”和“手”是指代那些我们恋恋不舍的不好的思想、欲望或物质，为获得永生，我们理应对其要有断舍离的勇气和决心。
天主在创世之初造了一男一女，可见一夫一妻是天主立婚姻的原意，那梅瑟为什么容许古犹太人休妻呢？耶稣说得很明白：“梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样”（玛 十九，8），考虑到古时女子做为严重弱势群体的存在，被休之后若无休书，她们往后的处境将更为悲惨，所以要求给休书实际上对她们被休后一种无奈的保护，而非提倡。在此，耶稣同样地恢复了婚姻的原始圣洁。
天主教会否认离婚的合法性几乎被整个社会所共知，但明白天主教禁止离婚的真正含义的人却很少，包括很多热心教友，甚至修女也未必明白，他们皆误以为教友只要一结婚就永远不得“离婚”，打死都要在一起，因此也引发了好多不必要的悲剧。今天在这里先埋个伏笔，以后找合适的福音章节再和大家详细论述。
