圣道礼（Liturgy of the Word）
1「为完成如此大业，基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身，「他曾在十字架上奉献自己，而今仍是他藉司铎的职务作奉献」；另一方面，他更临在于圣体形像之内。他又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。他临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最后，几时教会往祈祷歌颂，他也临在其间，正如他所许诺的：『那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间』（玛18:20）。」（《礼仪宪章》7）
2「虽然礼仪主要的是为敬礼至尊的天主，可是也包括着训导信众的伟大作用。因为在礼仪中，天主向他的子民讲话，基督仍在宣报福音，而民众则以歌唱、祈祷，回答天主。」（《礼仪宪章》33）
3「圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向他的子民讲话，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督借着自己的话，亲临于信友之中。会众以静默和歌咏来汲取天主之圣言，并藉信仰宣誓（信经）肯定他们忠于天主之圣言。他们因圣言而获得滋养后，便为整个教会的需要和全世界的得救而诵念信友祷词。」（《罗马弥撒经书总论》55）
4「天主圣言的尊贵，要求在圣堂内为宣读圣言而设置合适的位置，并且在圣道礼仪中，让信友的注意力自然集中于此。
一般而论，读经台（ambo）应是固定的，而非简单可移动的读经架。读经台的位置，应依照每个圣堂的结构来安排，使信友能清楚看到并听到圣秩人员和读经员宣读圣言。
只有读经、「答唱咏」和「复活宣报」（逾越节布导praeconium paschale）能在读经台上宣读；也可在读经台讲道，领念「信友祷词」。读经台很尊贵，只有服务圣言的辅礼人员才可使用。
新的读经台，在未作礼仪之用前，宜按《罗马礼书》（Rituale Romanum）所述的仪式予以祝福。」（《罗马弥撒经书总论》309）
5「恭读福音是圣道礼仪的高峰。礼仪本身教导，应以极大的虔敬恭读福音，好能在多方面显示出它有别于其他读经：被委派去恭读福音的辅礼人员，先请求降福，或以祈祷作准备；信友同时予以欢呼，藉以承认并宣示基督临在向他们讲话，并且肃立聆听；又以特别的仪式，对《福音书》（Evangeliarium）表示恭敬。」（《罗马弥撒经书总论》60）
6「讲道是礼仪的一部分，为滋养信友生活是需要的，应极力推崇。应按所庆祝的奥迹及听众的特殊需要，阐释所读的圣经、弥撒常用经文、或本日弥撒的专用经文。……讲道完毕，宜静默片刻。」（《罗马弥撒经书总论》65, 66）
7「在『公祷』（oratio universalis）或称『信友祷词』（oratio fidelium）里，会众以某种方式对那以信德接受了的天主之圣言作响应，并执行他们藉洗礼领受的司祭职务，为众人的得救向天主呈上祈祷。在有会众参与的弥撒中，通常宜有信友祷词，一同为圣教会、为执政者、为有各种急需的人，并为全世界、全人类的得救，同声祈祷。」（《罗马弥撒经书总论》69）
8「参礼会众于读经及阐释圣经的讲道中，聆听天主的圣言后，一起以『信经』（symbolum）或『宣信』（professio fidei）作出回应。透过这准用的礼仪经文（formula）来宣明信德的规范，是为了在感恩礼中庆祝此伟大的信德奥迹之前，先予以重温并宣认。」（《罗马弥撒经书总论》67）
9「主祭的座位，应显示其主持聚会与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向会众；除非因建筑物在构造上或其他环境所限，例如距离太远，主祭与信友团体间的交往不便；或是圣体柜供奉于祭台后正中央。主祭座位应避免任何宝座的形式。主祭座位在未作礼仪用前，宜按《罗马礼书》的仪式，予以祝福。
同样，在圣所也安排座位，供共祭司铎、及其他穿着礼服参礼而非共祭的司铎使用。
执事的座位应置于主祭座位近旁。其他辅礼人员的座位安排，应与圣秩人员的有所区别，但要让他们易于执行应尽之职务。」（《罗马弥撒经书总论》310）
10「圣道礼仪应以有助于「默想」的方式来举行。因此，应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。圣道礼仪中宜有片刻的静默。这静默要切合参礼团体，让他们在圣神的推动下，汲取天主之圣言，并以祈祷作回应。这些静默时刻，宜于圣道礼仪开始前、第一篇与第二篇读经后，以及在讲道后予以遵守。」（《罗马弥撒经书总论》56）
