礼仪及圣事部《热心敬礼指南》2001年
（Directoryon Popular Piety and the Liturgy: Principles and Guidelines）
124. 四旬期在复活节前，为准备复活节。
四旬期尤其要聆听圣言、皈依、准备及重温洗礼、与天主及与人和好，且常以祈祷、斋戒和善工（参玛6:1-6,16-18）作为「忏悔的武器」。
四旬期的四十日，与入门圣事有着密切关系，犹如一件圣事；四旬期尤要体现「出谷的奥迹」。
四旬期热心敬礼着重基督奥迹人性的一面，故信友在四旬期尤其专注我们主基督的苦难和死亡。
125. 罗马礼在四旬期四十天悔改之始，便有圣灰星期三的「撒灰礼」。「撒灰礼」源自悔改的罪人公开承担补赎的古老仪式。在头上撒灰标示人性的脆弱可朽，需要天主的慈悲救赎。教会一直强调不可把「撒灰礼」流于表面化，而应作「诚于中、形于外」的忏悔表现。这内在的忏悔是四旬期对所有信友的呼召。要提醒信友领受圣灰的内在意义，帮助他们皈依和重申洗礼的承诺。
（圣灰礼仪如不能于弥撒中举行，也可在圣道礼中举行(见《罗马弥撒经书》)。为牧灵需要，值得考虑在四旬期首次拜苦路，为不能在圣灰星期三领圣灰者，举行撒灰礼；固然，应诵读圣言。惟主日不宜撒灰，因为主日不是补赎日。）
清心寡欲
面对今日社会的世俗化，信友在四旬期更要清楚觉悟「清心寡欲」的必要。这需要：投身福音的价值，及善度诚实的人生；借着放弃多余的事物，转向与穷人和匮乏者为伍的善工。
告解、领圣体
提醒那些不经常参加弥撒和办告解的信友：要记得教会的传统规范，每年至少在四旬期，更好是在复活节，办妥当告解和领圣体。
善工
126. 四旬期的礼仪精神，及四旬期的热心敬礼，要相互增益。例如热心敬礼可特别鼓励在四旬期某些日子，履行一些特别的神工，或传教工作，或爱德善工。
（神哀矜：解人疑惑、教导愚蒙、劝人悔改、安慰忧苦、恕人侮辱、忍耐磨难、为人代祷。
形哀矜：饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、旅者留之、病者医之、囚者慰之、死者葬之。）
斋戒
自古以来，「斋戒」是四旬期的特色。「斋戒」把信友从「世物的贪恋」中释放出来，好追求天上的事物。「人不单靠饼生活，也靠天主口中的每句话」（参申8:3；玛4:4；路4:4；四旬期第一主日第一晚祷谢主曲对经）。
敬礼被钉的基督（CrucifiedChrist）
127. 四旬期的进程以逾越节三日庆典完成，而逾越节三日庆典以「主的晚餐」开始。在逾越节三日庆典中的圣周五，特别纪念主基督的苦难，尤其是「朝拜十字架」。
朝拜十字架
四旬期热心敬礼却提前了「朝拜十字架」。其实，自古以来，四旬期每个星期五都纪念主基督的苦难，而信友也自然而然在星期五特敬十字架奥迹。
信友默观被钉的救主，更容易感受到那神圣的无辜者――耶稣，为拯救人类所受的苦难，从而更明白他的爱和他救世牺牲的效果。
128. 敬礼「被钉的基督」有多种不同形式，在献于十字架奥迹的圣堂，或珍藏十字架圣木的圣堂，尤其有意义。
在四世纪初，发现十字架圣木，然后，十字架圣木的碎片分传各地教会，激发了对十字架的敬礼。
「被钉基督」的热心敬礼有多项元素：圣歌、祷文、举扬十字架、亲吻十字架、十字架游行、十字架祝福等。这些敬礼都蕴含着许多珍贵的精神和物质元素。
这些对十字架的敬礼，也需要一些光照，要教导信友必须把十字架敬礼，指向基督复活。十字架、空墓、基督的死而复活，在福音描写天主的救赎计划中，都是不可或缺及分割的。
在基督信仰中，十字架是基督战胜黑暗势力的象征。因此，十字架往往镶有宝石装饰。划十字圣号也是祝福自己、祝福别人和祝福对象的标记。
敬礼苦难耶稣
129. 福音所载耶稣的受难史，相当详细。热心敬礼倾向把耶稣受难史里的某些时刻（场景）独立起来，发展成特别敬礼，使信友专注于基督受难的某些特别幅度，例如：敬礼「看，这个人」（Eccehomo）：受辱的基督，戴茨冠、穿紫红袍（若19:5），在人前受比拉多审问；敬礼耶稣为拯救人类所受的五伤，尤其由耶稣肋膀流出血和水（若19:34）；敬礼耶稣苦难的刑具：受绑被鞭打的柱、总督府的梯级、茨冠、长钉、刺穿耶稣肋膀的长矛；敬礼耶稣圣殓布。
这些敬礼往往由伟大的圣人们所推崇，是合法的。但是，为免所默观的十字架奥迹肢离破碎，常要按照圣经和教父传统，强调基督苦难的整体性。
（澳门教区每年四旬期首主日都举行苦难耶稣游行，其中包括拜苦路及敬礼十字圣木https://www.youtube.com/watchv=0eEf0vm9Lf8）
诵读「主受难史」
130. 教会劝导信友无论个人和团体，都要勤读天主圣言。毫无疑问，「主受难史」是新约其中一段重要记述，尤其在牧灵方面。《病人傅油及照顾病人礼典》建议在基督徒临终受苦时，为病人诵读「主受难史」，无论是全部或其中某些段落。
四旬期内，尤其在星期三和星期五，由于深爱「受难救主」之情，推使基督徒团体诵读「主受难史」。「主受难史」不单教义上重要，它的内容和描述，更吸引信友的注意，激发真正的热心：忏悔罪过，因为基督为整个人类的罪过而死，包括我们自己，并且感同身受，与那无辜被不义定罪的耶稣连成一体；感谢耶稣藉他的苦难以无穷尽的爱，爱了众人；承诺效法耶稣甘愿舍身受难时的温良、忍耐、慈悲、宽恕罪过、全心交托于天主圣父。
在礼仪之外，诵读「主受难史」可用戏剧方式，由不同人扮演不同角色；又或间以圣歌，或默祷反省。
拜苦路
131. 「拜苦路」在所有敬礼十字架的热心神工中，深受信友热衷。信友藉拜苦路，跟随基督走苦路：由橄榄山（谷14:32；路22:44）到加尔瓦略山；从被钉于两位盗贼之间（路23:33）到被埋葬于墓园（若19:40-42）。
基督信友热爱拜苦路，可见于众多设于圣堂、朝圣地、隐修院、山上、野外路上的「苦路像」；十分感人。
132. 现今的「拜苦路」其实是中世纪众多苦路敬礼的综合版。朝圣者在圣地热心朝拜与基督苦难有关的地方；朝拜基督因背负十字架三次跌倒之处；又从一座圣堂到另一座圣堂路上，朝拜基督背负十字架走过的苦路；朝拜耶稣在往加尔瓦略山路上，因受刑极累所致或被刑吏所迫，曾停留之处；或由同情共感而发，与苦路上人物的交谈。
今日「苦路」的格式，由圣良纳（St.Leonardo da Port Maurice +1751年）所广传，得宗座批准，及赋予大赦，自十七世纪中叶就共有十四处。
133. 拜苦路是在圣神内的朝圣旅程；圣神的爱火，在耶稣心里燃烧着（路12:49-50），把耶稣带往加尔瓦略山。教会推崇拜苦路，因为它活现基督与他净配在他尘世最后一程的交谈及相拥。
拜苦路时，各式基督徒热心思绪交融：生命的意义是一项旅程，或更好说是朝圣之旅；从流徙今世，回到天上真正的家乡；渴望与基督苦难同化；并应主基督吩咐，要天天背起自己的十字架，跟随他（路9:23）。
拜苦路是特别适合四旬期的热心神工
134. 以下是有效益地举行苦路善工的建议：
传统的苦路十四处，仍应保留作为苦路善工的典型；但是，按情况需要，其中一两处的传统内容，偶然可由福音描述耶稣往加尔瓦略山途中的传统事迹及反省所取代。
可使用经宗座批准或教宗曾公开用过的其他「苦路」方式；这些方式也可视为苦路善工的正宗方式，可按情况使用。
拜苦路是与「基督受难史」相连的热心敬礼，故应使信友满怀信德和望德，期待复活；效法在耶路撒冷的拜苦路，以圣墓大殿作结，即以纪念基督复活，作为苦路善工的结尾。
135. 拜苦路有许多不同经文。其中许多是由热衷于拜苦路的牧者们所编写的，充满灵修裨益；也有由热心超着的平信徒所编写的，满有教义、圣德及文学价值。
在主教所订的原则之下，可按参与信友的需要，选择拜苦路的经文，惟需注意融合更新与延续（新旧兼备）的牧灵原则。
最佳的选择是应用与圣经记载相符，并文词简洁的经文。
拜苦路时，歌唱、静默、游行、静思，需要明智地保持平衡，以求得到最大神益。
痛苦之母苦路（Via Matris）
136.基督与他母亲――痛苦之母，在天主的救恩计划中，总不分开（路2:34-35）。故此，在礼仪和民间敬礼中，基督与他母亲也密不可分。
基督是「受苦的仆人」（依53:3）；天主藉他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血，立定了和平（哥1:20）。同样，玛利亚是「受苦的婢女」；天主使她成为他圣子的母亲，及基督苦难的参与者。
自基督的童年，圣母玛利亚整个生命都活于「利剑」所象征的苦痛之中（路2:35）。基督徒热心敬礼把圣母生命中七个受苦事迹标示出来，称为「圣母七苦」；遂以「拜苦路」为蓝本，也设有「痛苦之母苦路」（ViaMatris dolorosae），且得到宗座批准。这项热心敬礼，自十六世纪已有雏型；现今的方式成于十九世纪。这项热心敬礼的基础，源自反省西默盎有关圣母一生的预言（路2:34-35），直到圣母跟随基督在十字架下，并见证她圣子的死亡和埋葬。这充满信德和痛苦的旅程――「痛苦之母苦路」，分作「七站」，对应「救主之母玛利亚」的「七苦」。
（圣母七苦：
第一苦：西默盎的预言
第二苦：圣家埃及逃难
第三苦：十二岁的小耶稣失踪三日
第四苦：耶稣背负苦架，向刑场进发
第五苦：耶稣被钉苦架
第六苦：耶稣的圣尸由苦架卸下
第七苦：耶稣圣尸埋葬
圣母七乐：
圣母一乐：圣母领报
圣母二乐：往见表姊依撒伯尔
圣母三乐：耶稣降生
圣母四乐：贤士来朝
圣母五乐：圣母在圣殿寻获耶稣
圣母六乐：耶稣复活
圣母七乐：圣母升天）
137. 这项热心敬礼，与四旬期某些主题，非常协调。圣母七苦是因为人拒绝了她的圣子耶稣（若1:11；路2:1-7,34-35; 4:28-29；玛26:47-56；宗12:1-5）。故此，「痛苦之母苦路」经常且必须指向「基督受苦仆人」的奥迹（依52:13-53:12），并指向教会的奥迹：「痛苦之母苦路」的每一处，都是圣母玛利亚领着教会走上充满信德和痛苦之路的每个阶段；教会走在这路上，直到世界的终结。
「痛苦之母苦路」的最高表达，就是「圣母怜爱地抱着已牺牲了的耶稣」（Pieta）;这图像自中世纪以来不断启发许多基督徒艺术家。
