第二章
1. 积极及有意识的参与 [36-42]
36. 弥撒庆典是基督和教会一起的行动，是普世教会和个别教会、以及每个信友的整个基督徒生活的中心， [87] 大家「以不同方式，按每人的职位、职务以及实际的参与程度，而与其互动。 [88] 基督信徒──『特选的民族、王者的司祭、圣洁的邦国、得救的子民』， [89] 就是以这种方式，表现出教会的团结和圣秩体系」。 [90] 「教友们的普通司祭职，与属圣统的公务司祭职，虽不仅有程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职」。 [91]
37. 全体信友藉圣洗脱离了自己的罪过并加入教会，因藉领洗而领受的圣事印记，能有分于基督宗教的敬礼， [92] 藉他们的王家司祭职， [93] 恒心祈祷和赞颂天主， [94] 好成为生活、圣洁和悦乐天主的祭品，所作所为无可指摘， [95] 时时处处为基督作见证，并向那些询问他们的人说出他们所怀永生希望的理由。 [96] 为此，基督平信徒参与感恩圣祭和教会其他礼仪时，不能仅是一种身体的临在，更不应是被动的，却应视之为信仰及源自洗礼身分的真正实践。
38. 教会对感恩祭之本意（性质）的一贯的教导 －－ 它不只是筵席，而更是祭献 －－ 应作为全体信友圆满参与这崇高圣事的主要关键。 [97] 假若「把感恩奥迹中祭献的意义除去」，就只会把这件圣事的意义与价值当作「一种友爱的宴会而已」。 [98]
39. 为了促进和加强信友的积极参与，新近对礼书的革新，即根据梵二的意愿，着重信友的欢呼词、应答、咏唱圣咏、对经、圣歌，以及行动、举止和姿态等，又提醒要适当地保留神圣的静默时间，并在礼规中列明属于信友的部分。 [99] 此外，也给予很大的空间，能自由地作恰当的适应，即按照原则，每个礼仪行动按照礼规所赋予的权力，都应适合参礼者的需要、他们的领悟能力、内心准备和天赋。每个礼仪中，在选择歌曲、曲调、祈祷文和圣经选读，在讲道、撰写信友祷文意向、作提示、按礼仪节期布置圣堂，都富于变化性。这些措施应用以突显礼仪传统的丰饶，且符合牧民需要，它们也应慎重地赋予每个礼仪庆典特有的涵义，因而有助参礼
者的心领神会。但必须谨记的是，礼仪行动的效益不在于礼节的经常变更，而是对天主圣言和对所举行的奥迹的深入领悟。 [100]
40. 虽然礼仪庆典的特点是要求全体信友的积极参与，这是不容置疑的，但这并不表示，在具体行动上，每人除了做既定的行动和姿态外，仍必须要做一些其他具体的事情，好像每个人必须履行某种特定礼仪职务。实际上更应做的是，以教理讲授设法去纠正近年来在这方面的肤浅思想和做法，并留心不断激发信友对感恩祭 ── 这伟大信德奥迹日益深化的仰慕之情。教会因举行感恩祭，在生活上不间断地「除旧更新」。 [101] 事实上，教会在感恩祭中，以及在藉感恩祭取得力量并趋向感恩祭的整个基督信仰生活中，常如圣多默宗徒一样，「在这位被钉死、埋葬而后复活、并满溢神圣光辉的主面前俯首朝拜，并不停地呼喊：『我主！我天主！』」。 [102]
41. 不断而普遍地举行时辰颂祷礼、善用圣仪和奉行基督徒的民间敬礼，有助于鼓励、促进和培养这种参与礼仪的内在精神。这些敬礼虽然「严格说来并不属于法定的礼仪，却具有特殊的意义和地位」，因与礼仪有着某种连系，应予保留。它们是那些受到教会训导所称许和验证者， [103] 玫瑰经祈祷就是范例。 [104] 再者，由于这些热心敬礼能导引信友参与圣事，尤其是感恩圣事，「默想我们获得救赎的奥迹，或效法天上圣人的芳表，因此，为推动我们参与礼仪性的敬礼，会有一定的效益」。 [105]
42. 必须明白：教会的形成并非出于人的意愿，而是天主在圣神内所召集的，而教会是以信德回应这白白赐与她的召唤：事实上，希腊文「教会」（ ekklesia ）一词是衍生自「召叫」（ klesis ）。 [106] 不应把感恩祭毫无分别地视为司祭与参礼会众一起的「共祭」。 [107] 相反的，司祭所举行的感恩圣祭是一项恩赐，「它绝对超越会众的权能（…）。会众聚在一起为举行感恩祭，就绝对需要一位领受过圣秩的司祭来主持，才是真正的感恩祭聚会。另一方面，团体自身没有能力提供领受过圣秩的司祭」。 [108] 迫切需要大家同心协力避免这方面的一切模棱两可的事，并为近年出现的困难作出补救。为此不应轻率地使用类似「献祭会众」（ celebrating assembly 、 comunita celebrante 、 assemblee celebrante ）等用词。
2. 基督平信徒在弥撒庆典中的职务 [43-47]
43. 为了团体和天主的整个教会的利益，由一些基督平信徒按传统在神圣的礼仪中执行某些任务，是合理且值得称许的。 [109] 礼仪中宜由多人共同分担，执行不同的职务，或执行同一职务中的不同部分。 [110]
44. 除了正式任命的（ duly instituted ）辅祭员和读经员外， [111] 在上述所提及的特殊职务当中，也包括临时指派的辅祭员 [112] 和读经员， [113] 还有其他列于《罗马弥撒经书》上的职务， [114] 以及预备面饼、清洗圣布及类似的任务。所有人，「无论是圣职人员或是平信徒，都应按自己的职责或职务，只尽自己的一份，且要完全尽好」， [115] 无论是在礼仪庆典，还是在其准备工作上，都应设法使教会的礼仪进行得庄重得体。
45. 应避免能使圣职人员和基督平信徒间之行动的互补性模糊的危险，致使基督平信徒的角色变得「圣职化」，而圣职人员则不当地承担专属基督平信徒在生活和行动上的职务。 [116]
46. 被邀在礼仪庆典中提供协助的基督平信徒，应有适当的准备，并在信友生活、信德、品行，及忠于教会的训导上享有美誉。信友宜接受一个适合其年龄、身分、生活方式和宗教文化程度的礼仪培育。 [117] 切勿选择那些被任命后会令信友讶异的人士。 [118]
47. 继续让男童或男青年以俗称「辅祭童」（ ministrantes ）的身分在祭台上充任辅祭，实在是值得称许的优良传统，他们并接受适合其程度的、与这项服务有关的教理教导。 [119] 不要忘记，历来许多的圣职人士都是由这些孩童当中产生的。 [120] 应为他们成立或推动善会，并邀请家长参与或协助，为能更有效地共谋辅祭孩童的牧灵照顾。国际性的辅祭会由礼仪圣事部成立，或由本圣部批准并审核其章则。 [121] 教区主教可根据现行规定准予女孩或妇女充任辅祭。 [122]
注解
[87] 见梵二「礼仪」， 41 ；「教会」， 11 ；「司铎」， 2, 5, 6 ；「主教」， 30 ；「大公」， 15 ；「圣体奥迹」， 3e, 6 ；《罗马弥撒经书》，「总论」， 16 。
[88] 见梵二「礼仪」， 26 ；《罗马弥撒经书》，「总论」， 91 。
[89] 伯前二 9 ；见二 4-5 。
[90] 《罗马弥撒经书》，「总论」， 91 ；见梵二「礼仪」， 14 。
[91] 梵二「教会」， 10 。
[92] 见圣多玛斯，《神学大全》（ Summa Theologiae ）， III, q. 63, a. 2 。
[93] 见梵二「教会」， 10 ；见《活于感恩祭的教会》， 28 。
[95] 见罗十二 1 。
[96] 见伯前三 15 ；二 4-10 。
[97] 见《活于感恩祭的教会》， 12-18 ；若望保禄二世，「主的筵席」书函（ Dominicae Cenae, 1980.2.24 ）， 9 。
[98] 《活于感恩祭的教会》， 10 。
[99] 见梵二「礼仪」， 30-31 。
[100] 见「礼仪改革」， 1 。
[101] 见《罗马弥撒经书》「四旬期第五周星期一」，集祷经。
[102] 若望保禄二世，《新千年的开始》宗座牧函（ Novo Millennio ineunte, 2001.1.6 ）， 21 ；见若廿 28 。
[103] 见「天主中保」（ AAS 39 (1947) p. 586 ）；亦见梵二「教会」， 67 ；保禄六世，《圣母敬礼》宗座劝谕（ Marialis cultus, 1974.2.11 ）， 24 ；礼仪圣事部，「民间敬礼与礼仪指南」（ Directory on Popular Piety and the Liturgy , 2001.12.17 ）。
[104] 见若望保禄二世，《童贞玛利亚玫瑰经》宗座牧函（ Rosarium Virginis Mariae, 2002.10.16 ）。
[105] 《天主中保》（ AAS 39 (1947) p. 586-587 ）。
[106] 见「合法的变更」， 22 。
[107] 见《天主中保》（ AAS 39 (1947) p. 553 ）。
[108] 《活于感恩祭的教会》， 29 ；见拉特朗第四届大公会议（ 1215.11.11-30 ），第 1 章（ DS 802 ）；特伦多大公会议第廿三会期（ 1563.7.15 ），「圣秩圣事的教义及规条」，第 4 章（ DS 1767-1770 ）；《天主中保》（ AAS 39 (1947) p. 553 ）。
[109] 见《天主教法典》， 230 条 2 项；亦见《罗马弥撒经书》，「总论」， 97 。
[110] 亦见《罗马弥撒经书》，「总论」， 109 。
[111] 见保禄六世，《某些职务》自动手谕（ Ministeria quaedam, 1972.8.15 ）， VI-XII ；《罗马主教礼书》，「授予读经职及辅祭职，取录执事及司铎候选人，接纳独身生活」（ De institutione lectorum et acolythorum, de admissione inter candidatos ad diaconatum et presbyteratum, de sacro caelibatu amplectendo, 1972: AAS 64 (1972) pp. 532-533 ）；《天主教法典》， 230 条 1 项；《罗马弥撒经书》，「总论」， 98-99, 187-193 。
[112] 见《罗马弥撒经书》，「总论」， 187-190, 193 ；《天主教法典》， 230 条 2-3 项。
[113] 见梵二「礼仪」， 24 ；「莫大恩赐」， 2,18 ；《罗马弥撒经书》，「总论」， 101, 194-198 ；《天主教法典》， 230 条 2-3 项。
[114] 见《罗马弥撒经书》，「总论」， 100-107 。
[115] 《罗马弥撒经书》，「总论」， 91 ；见梵二「礼仪」， 28 。
[116] 见若望保禄二世，「向安的列斯主教团训话」（ 2002.5.7 ）， 2 ；「基督平信徒」宗 座劝谕（ Christifideles laici, 1988.12.30 ）， 23 ；教廷八部，「有关非晋秩信友协助司铎圣职的某些问题 」训令（ Ecclesiae de mysterio, 1997.8.15 ）：神学原则， 4 节。
[117] 见梵二「礼仪」， 19 。
[118] 见圣礼部，「无限爱德」训令（ Immensae caritatis, 1973.1.29: AAS 65 (1973) p. 266 ）。
[119] 见圣礼部，「圣乐」训令（ De Musica sacra, 1958.9.3 ）， 93c 。
[120] 见宗座法律条文解释委员会，「释疑覆文」（ Responsio ad propositum dubium, 1992.7.11: AAS 86 (1994) pp. 541-542 ）；礼仪圣事部，「致全球各主教团团长论基督平信徒的礼仪服务」书函（ Letter to the Presidents of Conferences of Bishops on the liturgical service of laypersons, 1994.3.15: Notitiae 30 (1994) 333-335, 347-348 ）。
[121] 见《善牧》， 65 节。
[122] 见宗座法律条文解释委员会，「释疑覆文」（ 1992.7.11: AAS 86 (1994) pp. 541-542 ）；「致全球各主教团团长论基督平信徒的礼仪服务」（ Notitiae 30 (1994) 333-335, 347-348 ）；礼仪圣事部，「致某主教书」（ Lett. a qualche Vescovo, 2001.7.27: Notitiae 38 (2002) 46-54 ）。
