《上主的话》宗座劝谕（二）
第一部分
VERBUM DEI
「在起初已有圣言，
圣言与天主同在，圣言就是天主......
圣言成了血肉」
（若1：1,14）
天主发言
天主与人对话
6．圣经启示的新颖，在于天主愿意透过祂和我们的对话来显示自己。[14]《启示宪章》表达这一事实时指出，那「不可见的天主，为了祂无穷的爱情，藉启示与人交谈，宛如朋友，为邀请人同祂结盟，且收纳人入盟。」［15］然而，我们若只停留在天主与我们建立了爱的联系这一事实上，我们仍未透彻明白到若望福音序言的信息。事实上，「万物是藉着祂而造成的」（若1：3），并且那「成了血肉」（若1：14）的天主圣言，正是那「在起初已有」（若1：2）的同一圣言。我们若意会这里暗示创世纪的卷首（参阅创1：1），便会明白这起初是绝对的，且关乎天主内在的生命。若望福音序言让我们明白到，圣言（Logos罗格斯）真实是永恒的，而且永远是天主。天主从来没有一刻不与祂的圣言同在。圣言在创世以前已有。因此，在天主生命的中心，存在着共融，一个绝对的给与。「天主是爱」（若一4：16），若望宗徒在别处这样说。这正指出了「天主的形像，因而也是人的形像，以及人的终向。」[16]天主向我们显示自己是个无限爱情的奥秘，在这奥秘中，父从永远在圣神内发出祂的圣言。因此，那在起初已与天主同在，并且就是天主的圣言，藉天主三位间的爱情对话，启示了天主自己，并邀请我们分享这爱。我们是按照天主的肖像和模样而受造的，而这天主就是爱，所以只有在我们接受圣言和顺应圣神的行动时，才能明白我们自己。在天主圣言启示的光照下，人类景况的疑难终能得以明晰。
天主圣言的模拟
7．默想过若望福音序言所讲述的基督奥迹后，我们要思考一下教长们所说的「天主圣言」一词的不同用意。他们提到一首圣言交响曲，唯一圣言的多重表述：「一首多声部合唱的赞歌」，［17］实在说得好。教长们指出人类语言，是以模拟方式来讲论天主圣言。因此，这表述一方面指天主的自我通传，同时也有其他含意，必须在神学反省和牧民实践上，细心思考并找出它们之间的关系。若望福音序言已清楚告诉我们，圣言（Logos）首先是指那永恒的圣言而言，祂是父从永远所生的独生子，与父同性同体：圣言与天主同在，圣言就是天主。但圣若望告诉我们，这同一的圣言却「成了血肉」（若1：14）；因此，那生于童贞玛利亚的耶稣，实在是成了与我们同一性体的天主圣言。为此，这里所说的「天主圣言」，是指降生成人的永远圣父之子耶稣基督的位格而言。
基督事件虽是天主启示的核心，我们仍须了解受造之物-大自然之书（liber naturae）-本身也是表达出那唯一圣言的多声交响曲的一部分。我们也承认，天主在救恩历史中讲了祂的圣言；祂叫人听到祂的声音；祂曾因圣神的力量，「藉先知们发言」。［18］天主在整个救恩历史中发出祂的圣言，尤其圆满地在天主子降生、死亡和复活的奥迹中说了话。「天主圣言」也指宗徒奉复活主耶稣之命所作的宣讲：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷16：15）。于是，天主圣言遂透过教会生活的圣传流传下去。最后，那被见证和在圣神默感下写成的天主圣言，也是指新旧约圣经。上述一切帮助我们明白到，我们虽然在教会内对圣经尊崇备至，基督信仰却不是一个「书的宗教」：基督信仰是一个「天主圣言的宗教，」就是说，不是「书写成文而无声的文字，而是降生并生活的圣言。」[19]因此，圣经必须被视为天主圣言来宣布、聆听、阅读、接纳和体验，且要秉承它离不开的宗徒传授。[20]
正如教长们所说，「天主圣言」一词是以模拟方式来说的，我们必须意识到这一点。应协助信友明了这话的不同含意，但也要明白这话的一致意义。从神学的观点看，也须进一步探讨这话不同含意间如何彼此关连，好使天主计划的一致，以及基督在这计划内的核心地位，能更彰明昭著。[21]
圣言的宇宙幅度
8．明白了天主圣言的基本意义，是指降生成人的永远天主圣言，即天人间唯一的救主和中保后，[22]我们聆听这圣言时，蒙圣经启示的指引，就明白这圣言是一切事物的根基。若望福音序言论及这天主的圣言（Logos）时说：「万物是藉着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的」（若1：3）；哥罗森书称基督为「一切受造物的首生者」（哥1：15），又说：「一切都是藉着祂，并且是为了祂而受造的」（哥1：16）。希伯来书的作者也说：「因着信德，我们知道普世是藉着天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」（希11：3）。
这一宣布为我们就是一句释放的话。圣经告诉我们，一切存在的事物并非来自偶然，而是天主所愿意的，而且是祂计划的一部分，这计划的核心就是邀请人在基督内分享天主的生命。受造之物由圣言（Logos）而来，不可磨灭地带着那安排和引导它的受造理由；圣咏作者肯定地欢唱说：「因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成」（咏33：6）；又说：「因为祂一发言，万有造成，祂一出命，各物生成」（咏33：9）。一切事物都显示出这奥秘：「高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工」（咏19：1）。圣经本身这样邀请我们，藉欣赏受造之物而认识造物真主（参阅智13：5；罗1：19-20）。基督徒思想传统发挥了这圣言交响曲的主调，举个例来说，圣文德（St.Bonaventure）联同伟大的希腊教父传统，在圣言（Logos）身上看到一切创造的可能性，[23]并说：「每个受造之物都是天主的话，因为它传扬天主。」[24]《启示宪章》综合这些思想说：「天主藉圣言创造（参阅若 1：3）并保存万物，祂在受造物内经常向人证明祂的存在。」[25]
人的受造
9．所以，万物由圣言而来，是圣言的受造物（creatura Verbi），一切事物都要为圣言服务。创造本身是天主与受造物之间的整个爱情历史发展的地方；所以人类的救赎正是一切事物的理由。从救恩历史的角度看宇宙，我们便能明了人在受造界中拥有的独特地位：「天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了他们有男有女」（创1：27）。这让我们彻底认识受自造物主的宝贵恩赐：我们身体的尊贵，理智、自由和良知的大恩。我们在此也发现哲学传统所称的「自然律」。［26］为此，「凡达到良知和责任感的人，都在心中经验到行善的呼召，」[27]因而避免行恶。圣多玛斯（St.Thomas Aquinas）认为这原则，是自然律所包含的一切诫律的基础。［28］聆听天主圣言能引导我们，首先明认应按照「已刻在人心上」（参阅罗 2：15；7：23）的法律而生活。[29]耶稣基督更给人一个新法律，即福音的法律，涵盖并大大超越了自然律，令我们脱免那令人成罪的法律，就如保禄所说的，因那罪恶「我有心行善，但实际上却不能行善」（罗7：18）。耶稣的新法律还让人藉圣宠分享天主的生命，克服他们的自私心。［30］
圣言的现实性
10．那些认识天主圣言的人，也彻底明白每个受造物的意义。既然一切受造物都赖那「在万有之先就有」的一位「而存在」（参阅哥1：17），那些在祂的圣言上建立自己生命的人，实在是建筑在稳固和持久的基础上。天主圣言改变我们对现实的看法：真正的现实主义者，是明认天主圣言是万物根基的人。［31］这种现实主义，在今日至为重要，因为人们赖以建立生命的许多事物，或以为可以寄以希望的东西，其实都是转瞬即逝的。财富、享乐和权力，迟早会无法满足人心深处的渴望。人需要一些稳固的基础，在他人失去靠山时仍屹立不动的基础，来建立自己的生命。实在如此，因为「上主，你的圣言，永远存留，它坚固不移，好似苍天。你的忠诚，代代流传」（咏119：89-90），谁建基在这话之上，就是把生命的房屋建在盘石上（参阅玛7：24）。但愿我们每天能在心中对天主说：「你是我的庇护，我的盾牌，因此我唯你的圣言是赖」（咏119：114），又如圣伯多禄般在每日的工作中，把自己托付给主耶稣说：「我要遵照你的话撒网」（路5：5）。
圣言的基督论
11．从万物皆圣三透过天主圣言所造成的这观点来看，我们可以明白希伯来书作者所说的：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了祂为万有的承继者，并藉着祂造成了宇宙」（希1：1-2）。我们体会到整部旧约所说的，就是天主以自己的话与我们沟通的历史，这实在美妙无比：天主「与亚巴郎立了约（参阅创15：10），又藉梅瑟与以色列民族立了约（参阅出24：8），并以言语以行动启示给这个民族：祂是唯一生活的真天主，让以色列民族经历天主与人交往的道路。天主藉先知的□说话，使以色列民族一天比一天更彻底、更清楚地了解祂的道路，并向万民广传（参阅咏21：28-29；95：1-3；依2：1-4；耶3：17）。」[32]
天主的「纡尊降贵」，在圣言降生一事上，卓绝地完成了。永远的圣言，曾在创造行动中显示出来，又在救恩历史中通传于人，并在基督身上成了人，且「生于女人」（迦4：4）。圣言在降生奥迹中，主要并非以言论、观念或律例的方式表达出来，而是以耶稣的位格临现。祂那唯一和独特的历史，就是天主对人类说的决定性的话。因此，我们明白为何「基督徒的开始，不是在于一个伦理决定，或者一个伟大的理想，而是与一个事件的相遇，是与一位的相遇，这会使生命有一个新的前景，因而有一个决定性的方向。」[33]不断重温这相遇和重振这意识，能令信徒的心充满对天主工程的赞叹之情，这是人类的理性和想象绝对无法梦想到的。我们说的是一种前所未有和人类无法想象的新事：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（若1：14a）。这话并非一个象征说法；这是指一个亲身的体验！圣若望以目击见证的身分告诉我们说：「我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理」（若1：14b）。宗徒的信仰给我们作证：永远的圣言成了我们中的一个。天主圣言真正以人的言语表达出来。
12．教父和中世纪传统在探讨这「圣言基督学」时，采用了一句很引人入胜的话：圣言被「缩小」了。[34]「教父在旧约希腊文译本中找到一句依撒意亚先知的话，保禄也曾引用它来指出天主的新行径，早已在旧约中预告了。那句话这样说：『上主缩短了祂的话，祂把话约简了』（依10：23；罗 9：28）．．．．．．圣子自己就是圣言（Logos）：这永远的圣言成了细小的，小得可以躺在马槽里。祂成了一个小孩，好让我们可以紧抱祂。」[35]如今这圣言不仅可以被听见；圣言不仅有一个声音，如今还有一个面貌，一个我们看得见的面貌：即纳匝肋人耶稣的面貌。[36]
我们读福音的故事时，看到耶稣的人性如何表现出其独特的一面，尤其在祂与天主的话的关系上。祂以自己圆满的人性，常履行天父的旨意；耶稣听到父的声音，便全力以赴；祂认识父，并谨守祂的话（参阅若8：55）；祂告诉我们父对祂说的一切（参阅若12：50）；「你所授给我的话，我都传给了他们」（若17：8）。因此，耶稣显出祂就是那赐给我们的天主圣言（Logos），但同时也是新亚当-完人，即那从不追求自己的意愿，而是父的旨意的人。祂「在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地长大」（路2：52）。祂以完美的方式聆听、实践，并把天主的话传授给我们（参阅路5：1）。
耶稣的使命最终在逾越奥迹中完成了：在此我们面对「十字架的话（道理）」（格前1：18）。那话是无声的；它成了死寂的，因为它已「说」尽了一切，没有隐瞒任何要告诉我们的话。教父们默想这奥迹时，极富创意地把下面的话放在圣母口中：「父的圣言成了无言的，虽然祂创造了一切说话的受造物；那曾以自已的话和首肯令一切生灵活动的双眼，如今却暗然无光。」[37]在这事上，那「更大」的爱，即那为朋友付出生命的爱（参阅若15：13），实在地分施了给我们。
在这伟大的奥迹中，耶稣显出祂就是那新而永久盟约的话语：天主的自由与人的自由在祂被钉的肉身上决定性地相遇，建立起一个不可分离和永远有效的盟约。耶稣在最后晚餐中建立感恩圣事时，提到用自己倾流的血建立「新而永久的盟约」（参阅玛26：28；谷14：24；路22：20），并显示自己是那真正被牺牲的羔羊，祂把我们决定性地由奴役中解放出来。[38]
在那最绚烂的复活奥迹中，圣言的静默显出祂真实而决定性的意义。基督这降生、被钉和复活的天主圣言，成了万物的主；祂是胜利者，是万有的主宰（Pantocrator），万事万物将永远总归于祂（参阅弗1：10）。基督遂成了「世界的光」（若8：12），那「在黑暗中照耀」的光（若1：5），而黑暗却没有胜过祂（参阅若1：5）。如此，我们能更彻底明白圣咏119的话：「你的语言是我步履前的灵灯，是我路途上的光明」（咏119：105）；复活的圣言确实是我们路途上决定性的光明。基督徒自始已明白到，天主圣言在基督身上表现出是有位格的。这天主圣言是众人所需要的真光。天主子在复活中，真正成为世界的真光。我们如今与祂一起、并在祂内生活，便能生活在光明中。
13．在所谓的「圣言基督学」的核心里，必须强调天主的计划在降生的圣言内，是贯彻一致的：新约展示出逾越奥迹符合旧约经书，且是它们最彻底的应验。圣保禄在格林多前书中说，耶稣基督「照经上记载的」（格前15：3）为我们的罪而死，「且照经上记载的」（格前15：4）第三天复活了。宗徒这样把主的死而复活，连系到天主与选民的旧盟约历史上。实在，他指出自那事件后，历史得到了本身内在的逻辑和真正的意义。在逾越奥迹中，「圣经的话」应验了；换句话说，这「照经上记载的」而发生的死亡，是一件含有「圣言」（Logos）、内在逻辑的事件：基督的圣死证实天主圣言彻底成了人的「血肉」、人类的「历史」。[39]同样，耶稣「照经上记载的，第三天复活了」：犹太人既相信遗体在第三天后才开始腐朽，所以耶稣没有腐朽而复活，便应验了圣经的话。圣保禄忠实地传授宗徒的教导（参阅格前15：3），遂强调基督得胜死亡，是透过天主圣言的创造力量。天主的力量带来了希望与喜乐：简而言之，这就是逾越启示所包含的解放。天主在逾越奥迹中启示了自己和圣三爱情的力量，粉碎了罪恶与死亡的破坏力。
回想我们信仰的这些基本元素，能让我们体会到，在基督内，受造物与新受造物之间，以及整个救恩历史的深层一致性。举例说，我们可把宇宙比拟作一本「书」-伽里略（Galileo）就曾用了这个例子-把它视作「一位作者透过造物的『交响曲』来表达自己。在这首交响曲当中，我们发现于某一乐章里出现了一段称为『独奏』的部分，这是由单一乐器或人声负责演绎的主题，它十分重要，以致整部作品的意义全取决于它。这『独奏』就是耶稣......人子在自己身上总括了天和地，受造物与造物主，灵与肉。祂是宇宙和历史的中心，因为在祂身上毫无混淆地汇聚了作者与其作品。」[40]
天主圣言的末世特性
14．透过上述一切，教会表达她意识到自己是与基督一起，面对天主那决定性的话：祂是「原始和终末」（默1：17）。祂给了万物和历史决定性的意义；为此，我们应按圣言的末世节奏，生活在时间和天主的造物中；「基督的工程既是新而决定性的盟约，将永不废除。在我们的主耶稣基督光荣显现之前（参阅弟前 6：14；铎2：13），已经不需要再等待任何新的公共启示。[41]实在，正如教长们在大会中提到的，「基督信仰的独特性，在耶稣基督的事件中已表露无遗，祂是启示的高峰，天主许诺的实现，和天人交往的中保。那位『给我们详述了』天主的（若1：18），正是赐给了人类的决定性的圣言。」[42]十字圣若望卓绝地表达这真理说：「祂既然赐给了我们祂的圣子，祂唯一而决定性的圣言，祂就在这唯一的圣言中一次说完了一切，祂再没有什么要说.....因为祂先前对先知所说的局部的话，当祂赐给我们祂的圣子，这位包容一切者时，已一次说完了一切。任何人若再询问天主或渴望得到什么神视或启示，便难辞其咎，不仅因为行为愚蠢，更因为没有双目注视基督，却要追求其他的新事物，因而得罪了天主。」［43］
为此，主教会议提到要「协助信友分辨清楚天主圣言与私人启示」，[44]后者的作用「并非『补充』基督决定性的启示，而是帮助人在某特定历史时期中，更彻底地按基督的启示而生活。」[45]私人启示的价值，在本质上与那唯一的公共启示不同：后者要求人发出信德；天主在公共启示中，以人的说话和透过生活的教会团体作中介，亲自向我们说话。判断私人启示真伪的标准，是看它是否导人走向基督。它若导人离开基督，就必定不是出自圣神，因为圣神引领我们更深彻地进入福音内，而不是远离祂。私人启示是对信德的一个辅助，它是否可信，全在于它能否引人归向那唯一的公共启示。教会认可一个私人启示，基本上就是说其内容没有任何相反信仰或伦理的成分；可合法公开这启示，信友也可以审慎地置信。私人启示可让人注意到新的重点，兴起新的敬礼，或加深已有的。它也能有某些先知特性（参阅得前5：19-21），可成为有用的辅助，让人在某特别时刻更明了和实践福音；因此，不能掉以轻心。这是向人提供的辅助，而非硬性规定采用的。无论如何，它必须滋养信望爱三德，因为它们是为众人得救的永恒途径。［46］
天主圣言与圣神
15．反省过天主对世人说的最后和决定性的话后，我们现在要提到与圣言相关的圣神的使命。实在，若没有施慰者圣神的工作，我们根本谈不上真正明白基督的启示。这是因为天主的自我通传，经常离不开与圣子和圣神的关系；二者被依勒内（Irenaeus of Lyons）形容为「圣父的双手」。。[47]是圣经为我们指出圣神在救恩历史中的临在，尤其在耶稣的生活中：耶稣因圣神的能力受孕于童贞玛利亚胎中（参阅玛1：18；路1：35）；祂开始公开传教前，在约但河畔看见圣神以鸽子的形像降到自己身上（参阅玛3：16）；在这同一的圣神内，耶稣行动、说话和喜悦（参阅路10：21）；祂也是在圣神内交付了自己（参阅希9：14）。当祂即将完成使命时，按照若望的记载，耶稣亲自清楚提到，献出祂自己的生命与遣发圣神给那些属于祂的人的关系（参阅若16：7）。耶稣复活后，身上带着苦难的印记，在门徒身上倾注圣神（参阅若20：22），使他们参与祂的使命（参阅若20：21）。圣神还要教导门徒一切，并使他们记起基督所说的一切（参阅若14：26），因为祂是真理之神（参阅若15：26），要引领门徒进入一切真理中（参阅若16：13）。最后，宗徒大事录记载，圣神在五旬节降临到围着玛利亚一起祈祷的那十二人身上（参阅宗2：1-4），驱使他们负起向万民传扬福音的使命。［48］
这样，天主圣言藉着圣神的工作，以人的方式表达出来。圣子与圣神的使命是分不开的，二者组成一个救恩计划。那促成圣言降生童贞玛利亚胎中的圣神，同样就是那引导耶稣传教和应许给门徒的圣神。那曾藉先知说话的圣神，亦扶持和启迪教会履行她宣布天主圣言的任务和宗徒的宣讲；最后，也是这圣神默感了圣经的作者。
16．与会教长们看到这圣神的特性，有意强调圣神的行动，在教会的生活及信友心中，对圣经方面的重要性：［49］没有「真理之神」（若14：16）的有效工作，我们便无法明白主耶稣的话。就如圣依勒内说的：「那些没有领受圣神的人，便不能从慈母教会的怀中摄取生命的食粮；他们不能从基督身体涌出的清泉领受什么。」[50]正如天主圣言藉圣神的行动，在基督的身体内-感恩圣事中的圣体和圣经-临于我们，所以我们也只有在同一圣神内，才能真正领受和明了天主圣言。
基督徒传统中的伟大作家，论及圣神在信徒与圣经应有关系上所扮演的角色时，都异口同声。金口圣若望（St.John Chrysostom）说，圣经「需要圣神的启示，好能发现它所含事物的真义，从而获得丰富的裨益。」[51]圣热罗尼莫（St.Jerome）也深信「我们若没有曾默感圣经的圣神助佑，是无法明了圣经的。」［52］圣大额我略（St．Gregory the Great）很巧妙地强调同一圣神在形成和诠释圣经上的行动：「祂既创造了新旧两约的说话，祂也揭示了它们的意义。」［53］圣维多的李察（Richard of St. Victor）指出，我们要用圣神光照和教导的「鸽子眼睛」，来明了圣经。［54］
我还要强调，在礼仪经文提到的圣神与圣经之间的关系，有很重要的意义，因为正是在礼仪中，天主圣言被宣读、聆听，并向信友解释。某些古代读经前呼求圣神的祷词，采用了祝圣经文（epiclesis）的格式：「请遣发护慰者圣神到我们心中，使我们明了祂所默感的圣经；请使我能相称地讲解这些经文，好让这会众因此获得裨益。」也有些讲道后的祷词，再次请求天主遣发圣神到信友身上：「救主天主......我们为这人民恳求祢：遣发圣神到他们身上；愿主耶稣亲临于他们，向各人的明悟说话，准备他们的心灵去接受信仰，并引导我们的灵魂归向祢，仁慈的主。」[55]这说明我们要开放自己，接受护慰者圣神在教会及信友心中的行动，否则便无法明了圣言的意义。
圣传与圣经
17．肯定圣神与天主圣言的关系后，我们便有一个好基础，去领悟生活的圣传与圣经在教会内的意义和决定性价值。实在，「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子」（若3：16）：天主在时间中发出祂的圣言，并以最后形式赐予和「委托」给教会，为使救恩的宣讲能在各时各地有效通传。正如《启示宪章》所说，耶稣基督「命令宗徒们要把从前藉先知所预许，由祂满全并亲口宣布了的福音，由他们去向众人宣讲，使成为全部救援真理和道德规范的泉源，并把天主的恩惠遍传给众人。此事果然忠实地完成了：一则由于宗徒们以口舌的宣讲，以榜样及设施，将那些或从基督的口授、交往和行事上所承受来的，或从圣神提示所学来的，传授与人；二则由于那些宗徒及宗徒弟子，在同一圣神的默感下，把救恩的喜讯写成了书。」[56]
梵二更指出，这来自宗徒的圣传是生活和充满生气的：它「在圣神的助佑下......继续发展」；但这并非说它改变了所含的真理，因为那真理是永恒不变的，而是说，「对所传授的事物和言语之领悟有所进展。」这进展来自对圣言的瞻想及研读，对所经历的精神事物更透彻的了解，以及透过「主教们的宣讲，他们在继承主教职位时，领受了正确阐述真理的特恩。」[57]
这生活的圣传是必需的，好让教会能随时代不断增进对圣经启示的真理的领悟；实在，「教会藉这圣传辨识出圣经的完整纲目，而且这些圣经藉圣传更在教会内彻底地被领悟，并且不断地见诸实行。」[58]最后，正是教会的生活圣传，使我们正确地领悟圣经为天主的圣言。虽然天主圣言先于、且超越圣经，但圣经既是天主所默感的，所以它「以绝对独特的方式，」[59]载有天主的圣言（参阅第后3：16）。
18．由此可清楚看到，教育和训练天主子民，按教会活生生的圣传去正确领悟圣经，并视之为天主的圣言，那是何等重要的事。从灵修生活的角度看，在信友间推动这个态度，是十分重要的。我们在这里宜借用教父们的模拟，把那「降生成人」的天主圣言，与那「书写成文」的天主圣言相比。[60]教会古老的传统，认为「圣子的身体，就是我们所领受的圣经，」一如圣安博（St. Ambrose）所说的。[61]《启示宪章》秉承这古老传统说：「天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性孱弱身躯之后，酷似我人一般。」［62］在这理解下，圣经虽呈现出许多不同的形式和内容，却是一个整体。实在，「天主透过圣经的所有言语，只说了一句话，就是祂的唯一圣言，在这圣言内，天主把自己完全说了出来（参阅希1：1-3）。」[63]圣奥思定（St.Augustine）早已清楚指出：「要记住，在整部圣经内是同一个天主圣言，在所有圣经作者口中回响的，也是同一个圣言。」［64］
总之，教会藉圣神的工作和教会的训导，把在基督内所启示的一切，传授与各世代。教会坚信那曾在过去说话的主，今天仍透过教会活生生的圣传和圣经，继续传授祂的圣言。实在，天主在圣经内赐给我们的圣言，以默感的方式记载了启示；这圣经与教会活生生的圣传一起，构成最高的信仰规范。[65]
圣经、默感及真理
19．默感（inspiration）确实是一个关键性的概念，用以解释圣经是用人的言语来表达的天主圣言。我们在这里也可提出一个模拟：正如天主圣言是藉圣神的德能降孕童贞玛利亚胎中，同样圣经也是藉同一圣神的德能诞生于教会怀中。「圣经是天主的话，受圣神默感而写成。」[66]这样说就是承认写下默感经文的人类作者的全面重要性，同时也承认天主是真正的作者。
诚如与会教长们所主张的，默感的道理对恰当地领略圣经及其正确诠释，极其重要：[67]圣经既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去诠释。[68]每当我们对圣经默感的意识变得薄弱时，便会容易把圣经当作一个历史研究的对象，而非圣神的作品，在其中我们可以聆听到上主亲自和我们说话，并体认到祂在历史中的临在。
教长们亦强调，默感这道理与圣经真理的道理，息息相关。［69］深入探讨默感如何运作，无疑有助于我们更深入领悟圣经各书所包含的真理。梵二肯定受默感写成的圣经教导真理，「因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为是圣神的话，故此理当承认圣经是天主为我们的得救而坚定地、忠实地、无误地、教训我们的真理。因此，『凡受天主的默感所写成的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工』（弟后3:16-17)。」[70]
神学反省固然常视默感和真理，是教会诠释圣经的两个关键概念。不过，我们得承认今天仍须对这些事实作更深入和更适切的研究，好更能响应按圣经的本质来解释它们的需要。我谨热切希望这方面的研究有所进展，并对圣经学和信友的灵性生活有所裨益。
天主圣父是圣言的泉源和由来
20．启示计划的肇始和来源，是天主圣父。因祂的一句话，「诸天造成；因上主的一口气，万象生成」（咏33：6）。是祂赐与我们「那在基督的面貌上所闪耀的天主的光荣的知识」（格后4：6；参阅玛16：17；路9：29）。
启示之源的天主，在降来承行派遣者旨意的圣子，即那「成了血肉的圣言（Logos）（参阅若1：14）」身上，自我启示为父，并完成了教育人类的工作，即祂从前藉先知的话，及藉祂在创世时及在选民和世人历史中的伟业所作的教育。天主圣父的启示，在子遣发护慰者圣神时，达到了高峰（参阅若14：16）；这父子共发的圣神要把我们「引入一切真理」（若16：13）。
天主的一切许诺，在耶稣基督身上都成了「是」（参阅格后1：20）。这样，众人便可以在通往父的大路上迈进（参阅若14：6），最终「好叫天主成为万物之中的万有」（格前15：28）。
21．正如基督的十字架所作的，天主也以自己的静默说话。对降生成人的天主子来说，天主的静默，即子被全能天主父离弃的经验，是祂尘世旅程上的决定性阶段。祂悬在木架上时，曾为天主的静默而感到痛苦，并发出哀叹说：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」（谷15：34；玛27：46）。耶稣一直听命至最后一口气，在死亡的迷茫中，祂向父呼号。祂在死亡与永生间的弥留之际，把自己托付于父说：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中」（路23：46）。
耶稣这经验反映出世人的情况：在听到及认出天主圣言后，也要经历天主的静默。这正是无数圣人和神秘生活者的经验，也是今日许多信友生活的一部分。天主的静默延续祂从前所说的话。在这黑暗的时刻，祂透过自己静默的奥秘说话。所以，在基督启示的动力里，静默成了天主圣言的一个重要表达。
注解
[14]参阅「讨论前报告」，I.
[15]梵二，启示，2．
[16]本笃十六世，《天主是爱Deus Caritas Est》通谕（2005年12月25日），1：AAS 98 （2006），217-218．
[17]工作文件」，9．
[18]尼西亚-君士坦丁堡信经（Nicene-Constantinopolitan Creed）：DS 150.
[19]圣伯尔纳铎（St.Bernard of Clairvaux），《歌颂圣母的讲道Homilia super missus est》, IV, 11:PL 183,86B.
[20]参阅梵二，启示，10．
[21]参阅建议3．
[22]参阅信理部，《主耶稣 Dominus Iesus：论耶稣基督及教会的唯一性和救恩的普世性》宣言（2000年8月6日），13-15：AAS 92(2000),754-756.
[23]参阅《六日创造 In Hexaemeron》，XX，5：Opera Omnia V，Quaracchi 1891， pp．425-426；《简论 Breviloquium》，I，8：OperaOmnia V, Quaracchi 1891, pp. 216-217.
[24]《思考天主 Itinerarium mentis in Deum》，II，12：Opera Omnia V，Quaracchi 1891，pp．302-303；参阅《训道篇注释 Commentariusin librum Ecclesiastes》,Cap.1, vers.11; Quaestiones, II,3:OperaOmnia VI, Quaracchi 1891, p. 16.
[25]梵二，启示，3；参阅梵一，《天主子 Dei Filius》教义宪章，第二章，论启示：DS3004．
[26]参阅建议13．
[27]国际神学委员会，《大众伦理探索：自然律新说 In Search of aUniversal Ethics: A New Look at the Natural Law》,Vatican City,2009,No.39.
[28]参阅《神学大全 Summa Theologiae》，Ia-Ilae，q．94，a．2．
[29]参阅宗座圣经委员会，《圣经与伦理：基督徒行为的圣经根基The Bible and Morality. Biblical Roots of Christian Conduct》（2008年5月11日）：Vatican City，2008，Nos．13,32,109．
[30]参阅国际神学委员会，《大众伦理探索：自然律新说》，VaticanCity,2009, No.102.
[31]参阅本笃十六世，「世界主教会议第一次全体大会前第三时辰颂祷礼中讲道 Homily during the Celebration of Terce at theBeginning of the First General Congregation of the Synod ofBishops」（2008年10月6日）：AAS 100（2008），758-761．
[32]梵二，启示，14．
[33]本笃十六世，《天主是爱》通谕（2005年12月25日），1：AAS98(2006),217-218.
[34]“Ho Logos pachynetai（或：brachynetai）”.参阅奥利振（Origen），《基本教义 Peri Archon》，I，2,8：SC 252,127-129．
[35]本笃十六世，「耶稣圣诞节讲道 Homily on the Solemnity of the Birth ofthe Lord」（2006年12月24日）：AAS 99（2007），12．
[36]参阅「最后文告Final Message」，II，4-6．
[37]玛西莫（Maximus the Confessor），《玛利亚传Life of Mary》，No. 89: Testi mariani del primo millennio,2,Rome, 1989,p.253.
[38]参阅本笃十六世，《爱德的圣事 Sacramentum Caritatis》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），9-10：AAS 99（2007），111-112.
[39]本笃十六世，「接见信友讲话」（2009年4月15日）：L＇OsservatoreRomano, 16 April 2009, p.1.
[40]本笃十六世，「主显节讲道 Homily for the Solemnity.ofEpiphany」（2009年1月6日）：L＇Osservatore Romano， 7-8January 2009,p.8.
[41]梵二，启示，4．
[42]建议4．
[43]十字圣若望（St.John of the Cross），《登加尔默罗山 Ascent ofMount Carmel》,II,22.
[44]建议47．
[45]《天主教教理 Catechism of the Catholic Church》，67．
[46]参阅信理部，《花地玛的信息 The Message of Fatima》（2000年6月26日）： Enchiridion Vaticanum 19， Nos． 974-1021．
[47]《驳斥异论 Adversus Haereses》，IV，7,4：PG7,992-993；V，1，3: PG 7,1123;V,6,1:PG 7.1137;V,28.4:PG 7,1200.
[48]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），12：AAS99（2007），113-114．
[49]参阅建议5．
[50]《驳斥异论》，III，24,1：PG7,966．
[51]《创世纪讲道 Homiliae in Genesim》，XXII，1：PG 53,175．
[52]《书信集 Epistula》，120,10：CSEL 55,500-506．
[53]《厄则克耳先知书讲道 Homiliae in Ezechielem》，I，VII，17：CC142,p.94.
[54]“Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius perSpiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes.Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas”:圣维多的李察（Richard of St.Victor），《雅歌注释 Explicatio inCantica Canticorum》,15:PL 196, 450B and D.
[55]《色拉丕翁圣事礼典 Sacramentarium Serapionis》，II（XX）：Didascalia et Constitutiones Apostolorum, ed F.X. FUNK, II,Paderborn,1906,p.161.
[56]梵二，启示，7．
[57]梵二，启示，8．
[58]梵二，启示，8．
[59]参阅建议3．
[60]参阅「最后文告」，II，5．
[61]《路加福音释义 Expositio Evangelii secundum Lucam》，6,33：PL 15,1677.
[62]梵二，启示，13．
[63]《天主教教理》，102；亦请参阅卢伯（Rupert of Deutz），《论圣神的工作 De Operibus Spiritus Sancti》，1,6：SC 131：72-74．
[64]《圣咏漫谈 Enarrationes in Psalmos》，103，IV，1：PL 37,1378．类似的话见于奥利振，《若望福音注释 In Iohannem》，V，5-6：SC 120,pp.380-384.
[65]参阅梵二，启示，21．
[66]梵二，启示，9．
[67]参阅建议5及12．
[68]参阅梵二，启示，12．
[69]参阅建议12．
[70]梵二，启示，11．
（未完待续）
