《祝福礼典》
（De Benedictionibus，1985年）
总论（二）
四、祝福礼的举行
典型的结构
20. 典型的祝福礼包括两个主要部分：第一，宣读天主的圣言；第二，赞颂天主的美善以及恳求天主的助佑。
此外，通常每一祝福礼都有简短的开始礼及结束礼。
21. 第一部分的目的是要保证祝福礼成为真正的神圣标记，这标记的意义及功效皆来自天主圣言的宣读 。
天主圣言的宣读是第一部分的中心，可按情形的需要加上导言，简要释义、劝语及讲道。
特别在诵读多篇圣经时，可插入圣咏、圣歌及神圣的静默，以激发参礼者的信德。
22. 第二部分的目的是要借着仪式及祈祷赞美天主，并借着基督、在圣神内祈求天主的助佑。这部分的中心是祝福经文，亦即教会的祈祷。此祝福经文往住配以特别的动作（标记）。
为促进参礼者的祈祷精神，可加念公共祈祷（信友祷词），此祷词通常在祝福经文前诵念，有时也可在以后诵念。
23. 在所提供的祝福仪式中，于适应时，应注意区分重要部分与次要部分，其重要部分，即宣读圣言及教会的祈祷（祝福经文），即使在短式祝福礼中，也绝对不可省略。
24. 为安排一项祝福礼，要注意以下几点：
(a) 在多数情形下最好用团体的方式举行 ，以便执事、读经员、领唱员以及歌咏团等都能尽其固有职务；
(b) 最基本的守则是使信友们能主动地，有意识地，及容易地参与 ；
(c) 对事物及参礼者的特殊环境应作适当安排 ，但切记要遵守这些仪式改革的原则，以及主管当局所订立的规定。
使用的标记
25. 祈祷时经常配以可见的标记，其目的特别在于唤起信友思念天主的救赎工程，并显示出此仪式与教会主要圣事的某种关联，藉此培育参礼信众的信德，并激励他们专心参与礼节 。
26. 最常用的标记有以下几种：伸开双手，高举两手，或合掌，覆手（按手），十字圣号，洒圣水及奉香。
(a) 由于祝福经文首先是一种「祈祷」（Oratio），主礼者诵念时要按照每一祝福仪式的指示，或伸手，或举手，或合掌。
(b) 在众多的祝福手势中，覆手（按手）具有特殊的重要性：这是基督所常用的手势，他曾对宗徒们谈到这手势：「你们按手在病人身上，可使人痊愈」（谷16:18），按手礼一直在教会内并由教会运用至今。
(c) 依照教会古老的传统，经常也以划十字圣号配合祝福经文。
(d) 在一些祝福仪式中也建议洒圣水。在这情形下，主礼者应劝告信众回忆逾越奥迹，并更新他们受洗时的信德。
(e) 在一些祝福仪式中也用奉香礼。这是一个表示崇敬的标记，有时也象征教会的祈祷。
27. 在祝福礼中所用的标记，尤其是十字圣号，本身就有表示传扬福音及通传信仰的意义；但为了使人主动参与所举行的祝福礼，并为了避免迷信的危险，一般而论，祝福任何物品或地方时，不可只用外表的标记（划十字圣号），而必须有宣读圣言或祈祷经文的配合。
祝福仪式与其他庆典礼仪或其他祝福仪式
28. 由于某些祝福仪式与圣事有特别关系，有时可与感恩祭一起举行。本礼书特别把这类祝福仪式列出，并指出此类祝福仪式可与感恩祭某一部分或某一礼节配合，并且为每种情形提供了行礼的规范，不可超越。其他祝福仪式绝不可与感恩祭一并举行。
29. 有些祝福仪式可以与其他庆典联合举行，在祝福仪式中会特别指出。
30. 有时很适合在一个庆典中同时举行多项祝福仪式。在安排这种庆典时应留意以下原则：几种仪式中应采用较重要之祝福的仪式，并在导言及祷词中加上适当的词句与记号，以表明施予其他祝福的意向。
主礼者在准备及安排祝福礼时的责任
31. 主礼者应谨记：这些祝福仪式首先是为信友而编订的，但也可为望教友举行。此外，除非教会另有禁令，也可根据圣教法典1170条，为非天主教徒施行祝福礼。
如果要与其他无共融的基督徒弟兄共同举行祝福礼，则每次应遵守教区教长所订立的准则。
32. 考虑到特殊情况的需要，听取了信友们的意愿之后，主礼者或襄礼者可充分利用各项祝福仪式中所赋予的适应权力，但应严格保持礼仪的结构，绝不可把主要部分的次序混淆。
33. 在团体举行祝福礼时要留意，务使所有参与者，包括主礼者及信众，各尽己责，并且以庄重、秩序及虔诚执行属于他们的职务。
34. 同样也要留意礼仪季节的特别性质，务使导言及信友祷词能与纪念基督奥迹的礼仪年周期相配合。
应穿着的礼服
35. 主教主持隆重祝福礼时，应穿着「主教行礼规范」（Caeremoniale Episcoporum）所规定的礼服。
36. 司铎或执事主持团体性祝福礼，尤其当该仪式是在圣堂内、或以隆重仪式举行时，应穿着白长衣、披领带。如果他们已穿着黑长袍，则可以白短衣代替白长衣；为更隆重的仪式，可穿着圆氅衣。
37. 礼服可用白色，或其他与礼仪节期配合的颜色。
五、主教团拥有的适应权力
38. 根据礼仪宪章的指示 ，主教团有权依所在地区的需要，自行编订与本礼典内容与精神相符的专用礼典书。该书一经宗座核准 ，即可在有关地区使用。
在此事上，主教团有权：
(a) 按照在本书上所订定的原则予以改编，但必须保留原来的结构。
(b) 小心谨慎衡量各民族的传统及文化中，哪些是适合于纳入教会礼仪内的成分，然后提议进行其他认为有用及需要的适应工作 。
(c) 保留或改编其他专用礼书中、或旧罗马礼书中至今仍被采用的祝福礼，只要这些祝福礼符合礼仪宪章的精神、本礼书中所揭示的一切原则，以及今日的需要即可。
(d) 在不同的祝福仪式中，尤其在有多式经文任选时，除了本罗马礼典所提供的经文外，可再增加同类的经文。
(e) 完整地翻译本礼书的总论及每一祝福仪式的专论（前言），而且，如有必要，可加以补充，使主礼者能更清晰明了礼仪的意义，并使信众能更有意识地、也更主动地参与。
(f) 增补一些本礼书所缺少的：例如提供其他可能有帮助的读经，及合适的歌曲。
(g) 准备符合不同语言性质，以及不同文化思想的译文。
(h) 在准备出版时，以最适合于牧民用途的方式编排其内容；并可将本书各部分分别编印出版，但常应包括其主要导言。
