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灵修生活之是与非（一）禁食团的风波

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编者按：

这一灵修短谈系列，由深具牧灵经验与灵修素养的神父与教友共同编写，里面的问题全部来源于今天广大教友在信仰生活中遭遇的挑战。问题是开启对话的钥匙，也是深化信仰的动力。无论是深藏人心的永恒之谜，还是个人当下的灵修危机，无论是在祈祷中陷入的困惑，还是对教会中一些现象的迷思，我们一一开诚布公，深入讨论，期冀借助有限的人言，使圣言之光穿透现实的迷雾，激活我们对传统的回忆，更新未来的道路。

我们希望以这种方式陪伴读者的灵修，也期待读者与我们分享信仰生活中的任何困惑与疑难。

Q教 友

神父，最近有一些热心教友邀请我参加“禁食团”。他们说这是一个满有神恩的教会团体。他们发动大家积极守斋，求取恩宠，守得越多，越能赦罪免罚。团体成员通常每周守一天大斋，积极分子每周守三天大斋，甚至还有守得更多的，令人佩服。我可以参加这个团体吗？
有关禁食团问题，请参阅：
谨防“禁食团”的酵母，践行真正的斋戒精神

A神 父

守斋是教会历史最悠久的信仰实践之一。教会制定大小斋期，正是为了让我们有节律地展开灵修生活。在法定斋期之外，发一些个人的热心，也是好的。但是，这些教友的做法听起来有两方面的问题，有悖于守斋克苦的本来精神。一是过度，每周三天的大斋已经可能损害普通人的健康，给日常生活带来不便；二是功利心，好像守斋是为了从天主那里获得利益。

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Q 教 友

可是，守斋难道不是为了让天主赦免我们的罪，赐给我们恩宠吗？

A​​​​​​​神 父

只有圣洗和告解两件圣事可以赦罪。守斋只是得大赦、免罪罚的途径之一。出于正直意向的守斋以及其他克苦，的确能够让恩宠在我们身上结出平安喜乐的果实。但是，人究竟是因何而得赦罪？守斋的真正目的是什么？我们不能倒置原因与结果，也不能混淆目的与效果。我们称守斋为对罪的“补赎”，不是指天主因着我们守斋而赦免我们的罪，而是指我们以守斋克苦来表达对罪的真诚痛悔、对宽恕的乞求、对改过自新的渴望——是这种渴望，以及与渴望密不可分的爱，使我们能够接受天主那无条件的宽恕。
的确，为了激发教友们修德的热忱，在牧灵中我们也会用一些话语鼓励大家追求恩宠。但是，我们不能把信仰的精神偷换成一种交易的心态。信仰不是贸易市场，灵修也不是流水线作业，不能认为天主在数着我们守斋的天数、念经的次数，“按时计件”地“发放”恩宠。守斋的时候我们心里想的是天主，而不是天主将要给我们什么礼物。

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Q​​​​​​​教 友
是的，天主赐给人的救恩是无条件的，在我们还是罪人的时候，基督就为我们死了。但这样的话，我们真心忏悔和祈祷似乎就够了，为何还要守斋呢？

A​​​​​​​神 父

我们不要自欺。真心如果不在相应的行动中，还能在哪里存在呢？雅各伯宗徒说，没有行为的信德是死的（雅2:17）。真爱一个人，必定愿意去实行他的意愿、参与他的苦难。在复活期外的每个星期五，在这些指向基督受难的日子里，我们节制饮食，通过自己身体上的微小不适，去感受基督为我们承受的巨大痛苦，感悟他对我们的伟大爱情；另一方面，我们通过节制欲望，使身心沉静，与世俗拉开距离，更专注、更清醒地仰望天主，去体会“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”（玛4:4）。
因此，守斋和其他所有苦修方式一样，是爱情催迫下的自我限制，是对人自身的改造和净化。有节律的守斋，并不是使人像“得道成仙”那样脱离日常饮食之需，而是使人从那些控制自己的欲望中得到解放，有自由、有能力去实现人生中更大的渴望。从教会初期以来，那些爱基督的人，宗徒、殉道者、贞女、隐修士……正是这样踏上了信仰的征途。

Q​​​​​​​ 教 友
我知道历史上有很多圣人，过着异常克苦的生活，常守严斋，比如沙漠隐修教父，还有亚西西的圣方济各……禁食团的人也说，我们要效法圣人，多守大斋。这样的追求不对吗？

A​​​​​​​神 父

的确，正如圣本笃劝勉修士们说：“隐修士的一生应该始终像生活在四旬期中。”（《本笃会规》第49章）许多圣人的生活在我们看来是英雄般伟大的苦行，激起人们效法的热忱。也正是受到圣道明、圣方济等人苦行故事的感召，圣依纳爵·罗耀拉开启了他感召无数后人的朝圣旅途。但必须知道，他们的克苦不是自己的决意，而是源于圣召的要求，不是一个孤立的行动，而是整体生活方式的要素：奉行福音劝谕，最彻底地抛开世俗牵念，贯彻神贫、贞洁与服从的精神，随时受天主调遣，毫无保留地服务教会、服务世人。
相对而言，平信徒在世另有一种“圣召”，那就是在家庭生活和世俗工作中，活出基督徒的生命，通过为家人、朋友和社会服务，彰显天主对世人的爱与救恩。这就使得大部分教友不可能选择与修道圣人同样的生活方式。如果为人父母者像圣方济一样自甘贫穷，如何能保障子女的生活？如果消防员或医生像沙漠教父一样克制饮食和睡眠，如何能有精力救治人的生命？
因此，教会为广大信友制定了温和的、适当的斋期，使我们既能维持对天主的专注，又能成就在世的爱德，在不同环境中活出自身独特的使命。如果单单追求与圣人们灵修形式的表面一致，或是一厢情愿地去做一些过度的克己行为，那无异于缘木求鱼、买椟还珠。

Q教 友

这么说来，我想起有一位姐妹，她参加了禁食团，还想要家人一起守斋，甚至以不给家人做饭的方式来强迫家人守斋。她的丈夫和孩子本是教友，却因为她的做法而对信仰产生很大反感。她认为自己没错，是魔鬼在阻拦她的家人、试探她的热心，禁食团里的人也鼓励她继续下去。

A​​​​​​​神 父

即使我能够连守四十天的大斋，“但我若没有爱，为我毫无益处”（格前13:3）。爱德是灵修的终向，也是灵修的依凭。不论怎样的热心克苦，若是相反爱德，那一定不是出于圣神。
许多圣人，从自身意愿来说，宁愿终日独处，默观天主，而不愿掺和世俗之事。可是，一旦有人需要帮助，他们就毫不犹豫地中断自己安宁的祈祷，去办理琐事、照料病患、援助穷人……祈祷和守斋让他们更敏锐地察觉近人的需要，更迅疾地响应爱德的召唤。如果守斋并没有结出爱德的果实，反而使人在信仰的幌子下漠视近人的需要——更不用说我们对家人本就负有不可推卸的责任——那一定要反思自己守斋的动机。
另外，如果禁食团有这样极端的教导，那务必要小心这个团体的来源。他们是否有着本堂神父的指导？

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Q​​​​​​​ 教 友

他们说，禁食团是一个普世团体，是圣神对教会的复兴，不受堂区的管辖。

A​​​​​​​神 父

圣神是共融之神，不是分裂之神，没有任何受圣神感动的行为会让人脱离与教会的共融。地方团体的成立需要主教的批准，普世团体的成立则需要宗座的认可。这个禁食团二者皆无，其主张也不符合教会的训导与传统，他们所声称的“圣神感动”一定是虚假的。正如若望宗徒所说：“不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主，因为有许多假先知来到了世界上。”（若一4:1）

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Q​​​​​​​教 友

可是，他们引用圣经来证明应该大力守斋，并特别宣传守斋能够驱逐魔鬼。福音中记载，耶稣在大博尔山显圣容之后，下到群众中，见有门徒试图驱逐魔鬼却不能成功，于是耶稣就把魔鬼驱逐了。门徒问耶稣为什么他们不能驱魔，耶稣回答说：“这类魔鬼非用祈祷和禁食，是不能赶出去的”（玛17:21）。现今的生活充满了种种反对信仰的势力与魔鬼的诱惑，我们觉得软弱的时候，岂不是应当通过守斋来战胜魔鬼吗？

A​​​​​​​神 父

特别要小心那些孤立片面地援引圣经、并凭借自己的私意诠释的人。福音里的完整记叙是怎样的？当时，门徒私下对耶稣说：“为什么我们不能逐出这魔鬼呢？”耶稣回答的第一句话是：“由于你们缺少信德。”（玛17:20）耶稣在所有行神迹治病救人的过程中，从未要求人做什么特别的事，而仅仅是要求人的信心。就像他对那个患血漏的女人说：“你的信德救了你。”（路7:50）他也曾对门徒们说：“如果你们有信德像芥子那样大，即使你们给这棵桑树说：你连根拔出，移植到海中去！它也会服从你们的。”（路17:6）
那么，为什么需要祈祷和禁食呢？正如我们前面说过，禁食守斋是为了让我们能全心仰望天主，倒空和开放自己，清除祈祷中的私心杂念，让天主的工作在我们身上无碍地运行。禁食不是换取恩宠或神力的“技术”。也许，门徒们当时只忙着在群众中间表现自己，忘记了驱魔并不是人自己可以发扬的能力。耶稣以“祈祷和禁食”提醒他们转向天主、培育信德，而不是教给他们一种驱魔的技术。

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Q​​​​​​​教 友

那么，只要有信德，我们就能够通过守斋来驱魔吗？

A​​​​​​​神 父

凭着信德，我们无需害怕魔鬼，但也要认识到魔鬼的能力和狡猾。“我有信德，我守大斋，我能驱魔”这样的想法本身很可能就是一种骄傲的诱惑。
在流传下来的沙漠教父言行录中，有很多与战胜魔鬼相关的故事。例如，有一位德高望重的教父马加里，在路上遇见了魔鬼，魔鬼用刀砍他，却总砍不中。魔鬼沮丧地说：“我一切方面都比你强：你守斋，我什么都不吃；你守夜，我完全不睡觉。但唯有一件事使我无法胜过你，那就是你的谦逊。”
魔鬼守斋的“本事”远胜于人。但是唯独人能够谦逊。谦逊意味着对天主深深的信赖，放手让天主工作。因此，我们不应该过度关注魔鬼，而应当把目光聚集于天主，唯独亲近天主。在福音中，耶稣本人遭遇魔诱的时候，正是他在旷野中四十天禁食的期间。耶稣之所以击退魔鬼，不是靠着加倍严厉的禁食，而是单纯的态度：“你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他！”（玛4:10）

Q​​​​​​​ 教 友

教宗或者主教有时在祈祷意向中，为了世界和平，为了受灾或受苦的人，为了教会的振兴……邀请信友一起守斋。我们也为炼狱里的灵魂献弥撒、祈祷、守斋，期望减轻他们的炼苦，使他们早升天国。守斋在这些方面的作用，应是不容置疑的吧？

A​​​​​​​神 父

我们决不是要淡化守斋的意义，而是要正确地理解何谓“诸圣相通”。天主不与我们做交易；同样，我们为他人——无论是在世受苦的人，还是在炼狱中受苦的人——所做的一切通功，也不是在跟天主做交易。为他人守斋祈祷，是爱的召唤，就像出于爱德的其他行动一样，在其中，我们的心灵与渴望凝结在一起。天主的爱，把我们的无数罪过融化在耶稣救赎性的受难中，同样，天主乐于见到我们在爱中彼此承担、相互补赎。

Q​​​​​​​教 友

原来守斋的问题涉及这么多道理，禁食团所说的倒像是一种迷信。我会遵守教会的斋期，好好祈祷，用心学习圣经和教理。

A​​​​​​​神 父

我们三言两语远远不能概括守斋在灵修生活中的意义。不过，我们也不宜一时说得过多。正如圣依纳爵所说，能够滋养灵魂的，不是知识的数量，而是内心对这些道理的领悟和品味（参见《神操》第2条）。无论你学到了多少知识，愿你能够从中获得喜乐，并且身体力行。
有关守斋灵修，请参阅：
守斋的自由 | 灵修
参考书目

Thomas Merton (ed.), The Wisdom of the Desert. Sayings from the Desert Fathers of the Fourth Century, New York: NewDirections, 1988, LXXX.

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