天主教教理卷一的20道题
教会的教理讲授忠实地，有系统地提出了圣教会的全面教导。这教导基于圣经，圣传和真正的训导权，不仅使我们妥善地明了基督的奥迹，也再度振兴了天主子民的信德，走向光明璀璨的天国。在我们勤勉善用教理讲授时，不仅助于我们完成宣扬信仰的使命，也是表明天主教信仰的内容及和谐一致，回应别人有关我们心中所怀希望的理由，召唤别人皈依福音生活所不能或缺的使命。
教理讲授是传扬信仰，为使所有人（儿童，青年和成人）成为门徒，协助世人相信基督是天主子，引导他们度圆满的基督徒生活，获得永恒的生命。教会的牧民使命不是为准备教理讲授，就是由教理讲授而产生。不仅是教会外在的发展，还有内部的成长和回应天主的计划，都取决于教理讲授。
2，人对天主的认识与讨论
人是由天主所创造，由天主所不断吸引，在天主内，找到铭刻在心中对天主的那份渴求。天主为人并不是遥不可及的，而是唾手可得的，因为天主无所不在，处处都在。人类历史中，不断以多种方式表达对天主的寻求，没有任何一个人缺席，只是由于各自复杂的环境有不同的呈现。这份对天主的认识，不仅需要一个人全力以赴，也需要他人的见证，以及寻求真理的社会环境。在认识天主的路上，我们会通过世界万物，尤其是人身上属神的记号，经验到令人信服的论据，确知能够接近天主。世界和人，并不是自己的根源和终向，而是认识到那与人亲密交往的天主。人是天主的肖像，在天主启示的光照下，能够正确的认识天主。
作为受造物的人，能够从受造物的视角，依照人性有限的认识和思维方式去谈论天主。我们从受造物的各样有限美善，可以看到所反映着的天主的无限美善。我们不能明白天主是什么，只能明白祂不是什么，以及万物与祂的关系。因为我们有限的语言无法完全表达祂的奥迹。
3，有关天主的启示
天主的启示是人只凭一己之力绝不能达到的，而是天主完全自由的决定，派遣爱子耶稣降生成人，赐下圣神，通传给人造福人类的慈爱计划。天主的启示，是为使人有能力去回应，认识和爱慕祂。天主的启示含有一个特殊的“神性教育法”：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接受有关祂自己的超性启示，这启示在耶稣和其使命上达到高峰。
天主对人的启示从太初就已经开始，也没有被原祖的罪所阻断，而是不断许下救赎，重振人类对得救的希望，照顾人类，赐永生给所有恒心向善，寻求救恩的人。对原祖父母的预许原始福音，与诺厄所立的盟约，招选亚巴郎的立约，拣选以色列人成为特选的民族，透过先知们培养以色列人渴望救恩，期待那铭刻于人心的新而永久的盟约，尤其是上主的穷人和卑微着怀有此种希望。天主的公开启示，在耶稣身上得以完全实现，并未完全阐明，需要历代基督徒的信仰逐步汲取其整个的内涵。至于被教会当局承认的私人启示，并非改善或补充基督决定性的启示，而是在某个特定的历史时代中，协助人们更圆满地履行基督的启示。
4，天主的三位一体
基督徒是以三位一体的天主圣名（因父及子及圣神）而受洗，因为基督徒的信仰是以天主圣三为基础。天主只有一个，所以三位一体的天主是“单数”，并不是“复数”。人类整个的救恩历史，就是唯一的真天主：父，子，圣神自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与祂重修旧好，合而为一。至圣三位一体的奥迹是所有信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯。在信仰真理等级中，是最基本和主要的训示。
圣三是一个信德的奥迹，除非由天主启示，是不能被人认识的。父，表明：天主是一切的根源和超越的权威，同时祂又爱护并眷顾祂所有的子女。耶稣作为圣子，是因其与圣父有着永远的关系。我们藉着子认识父，也因父而认识子。圣子与圣父是同性同体，同一个天主。圣父与圣子是由圣神所启示出来，圣神被派遣圆满地揭露了圣三的奥迹，与圣父和圣子同受钦崇，同享光荣。
我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：同性同体的圣三。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主，本性上是同一个的天主，具有同一的行动。天主只有一个，但不孤独。三位彼此并不同，分别是在于本原的不同关系：父是生者，子是受生者，圣神是受发者。
5，天主创造了天地万物
天主是无所不能的，却因爱而创造了祂所喜爱的天地万物，给宇宙制定了秩序。创造是救恩历史的开始，并在基督身上达到了巅峰。创造的真理对整个人生非常重要，回答了：人从何处来？此生何意义？将来到何处去？
在起初天主创造了天地，这句话肯定了三件事：天主给了天地万物一个开端，唯独祂是创造者，天地间存在的一切都属于天主，并由天主给予它们存在。天地万物是为了天主的光荣而受造的，显示和通传天主的慈善，同时也让活生生的人达到幸福。
天主创造天地万物并不是盲目的，而是以智慧和爱，与受造物分享祂的存在，智慧和慈善。祂创造天地万物，并不需要任何预先存在的东西，也不需要任何援助，而是自由地从无到有的创造。天主创造的世界是和谐与美好的，人奉召与天主建立位际关系。天主深入地临在于所有的受造物中，保存和支持受造界。天地万物是“在过程中”受造，蒙天主的眷顾，迈向天主为其指定的，仍须达成的最后完美。天主的眷顾是具体和直接的关怀，祂关心一切，不论是最微小，还是世界和历史的大事亦然。天主使一切协助那些爱祂的人，获得益处。
6，天主所创造的人
人是创造工程的巅峰，在受造界中享有独一无二的地位：人是天主的肖像；精神与物质在人身上合而为一；被造成男人和女人；天主把人安置在祂的友谊之中。唯独人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命，事奉和爱慕天主。人有位格尊严，不仅能认识自己，拥有自己，自由地奉献自己，并与其他的人沟通，还能认识造物主，与造物主立盟约，向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。
整个的人是天主爱的对象，并在人身上，精神和物质结合而成独一的本性。灵魂是人的精神本原，直接由天主所造，并非由父母所产生，而且是不死不灭的：在死亡时，灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新与身体结合。
不论男和女，都是天主所造，为天主所爱的，受命照顾管理世界。男女都是天主所愿意的美好事实，不可剥夺的尊严直接来自天主。男女虽有差异，却是平等的。天主愿意男女在一起相互依存，成为彼此的助手。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。在乐园中的亚当和厄娃，分享天主的生命，与自己和其他受造物和谐相处。
7，堕落及应许
只有在天主启示的光照下认识天主对人的计划，才能明白罪恶是妄用自由，天主赐给人自由，是要人用来爱祂和彼此相爱的。受造界的堕落发生在人类历史的肇始，首先是诱惑者魔鬼的堕落，这些天使以自由的抉择，彻底而无可挽回地拒绝天主及祂的神国，并在世上活动，给每人和社会带来严重的祸患，绝不能阻止天国的建立；然后是人的堕落，即人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对天主的信赖，并妄用本身的自由，对天主的仁爱缺乏信赖，爱自己胜于爱天主，从而轻视天主，违背天主的命令，以至于立即失落了原始圣德的恩宠；从此，死亡进入了世界，受造界失去了原有的和谐状态。
人在堕落之后，并没有被天主抛弃，而是召唤人，向人奇妙地预告邪恶将被制伏，人也要由堕落中被救起的原始福音。圣母是新厄娃，基督是新亚当，圣母基督救恩的第一个受惠者，基督藉着十字架上的听命，绰绰有余地补偿了亚当的抗命。原罪是感染而不是触犯的罪，是亚当的子孙都有的。然而，人的本性并未完全败坏，只是受到损害和困扰，并倾向于罪恶（私欲偏情）。圣洗圣事涤除原罪，使人重新归向天主。
8，耶稣降生的意义
耶稣的降生是天主对自己民族的眷顾，实现了祂向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺，而且超越了所有的期待，即派遣了自己的爱子。我们受到圣神恩宠的感动和圣父的吸引，才相信耶稣，并宣认耶稣是基督，永生天主之子。
按希伯来语解说，耶稣，即天主拯救，同时表达了耶稣的身份和使命。在耶稣身上，天主总结祂的整个救恩史，以造福人类，在人性内拯救人。耶稣降生成人是为了拯救我们，作我们圣德的模范，使我们认识天主的爱，与天主和好，成为有份与天主性体的人。相信天主子真的降生成人，是识别基督徒信仰的标记：凡明认耶稣为默西亚，且子啊肉身内降世的神，便是出于天主（若一4:2）。
9，耶稣的在世生活
耶稣在祂的生活，痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人，并为了我们每人奉献了自己，以人的心爱了我们众人。那些记载在福音中的耶稣在世生活，是为叫我们相信耶稣是默西亚，天主子，并赖祂的名获得生命。
透过耶稣在世的举止，奇迹和言语，显示了在祂内，真实地住有整个圆满的天主性。耶稣的一生都在向人启示天父，承行天父的旨意，显示天主对我们的爱。耶稣所言所行所受的一切痛苦，其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫：成为天主的肖像与模样。基督并非为自己，而是作为我们的模范，为我们活了祂的一生，并常在天主面前，为我们转求。
10，耶稣的苦难和死亡
天主的救恩计划，藉着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡，一次而永远地完成了。耶稣的行动，为许多以色列人来说，好想是反对他们有关法律和口传，耶路撒冷圣殿和唯一天主的信仰，遭致了很多人，尤其是众多当权者的极力反对和迫害。不过，耶稣的死亡不能归咎于全体犹太人，因为当时各个阶层都有归向耶稣的人。
虽然耶稣按照圣经的预言，依照天主的奥秘计划死亡，但是每个罪人确实是使救世主耶稣受苦受难的凶手和刑具，祂是为了赎我们的罪而死的。这是天主先爱了我们，并主动显示祂救赎普世人类的爱，而不是由于我们的任何功绩。耶稣是除免世界罪恶的天主羔羊，祂自由地拥抱了天父的救赎之爱。为了爱天父和天父所愿拯救的人类，耶稣自由地接受了苦难和死亡，为大众赦免罪过，使人与天主重归于好。耶稣以十字架上的服从至死，代替人类对天主的抗命，完成了祂爱的祭献。
11，耶稣的复活与升天
耶稣复活是我们对基督信仰的至高真理，是天主亲自投入创造和历史中的一种超越的干预；是一件真实的事件，有历史可寻的迹象。空坟墓是一个复活的重要标记，是门徒迈向承认复活事迹的第一步。耶稣遗体不在坟墓中，不可能有人从中故弄玄虚；而耶稣的复活并不只是恢复了尘世生活而已，而是同时拥有光荣身体的特性，不再置身于时空，而能按自己的方式，无论何时何地都可以随意临现。门徒们对复活的信仰，是在天主恩宠的推动下，来自耶稣复活事实的直接体验：触摸耶稣，聆听耶稣，与耶稣一起用膳。基督的复活显示了祂天主性的权威，使我们获得新生，也是我们将来复活的本原和泉源。
耶稣升天的事件具有历史兼超越性，标志着耶稣的人性已经决定性地进入天主的神圣领域，并将从那里再次降来，但在此期间，人的肉眼不再看得见祂。被高举在十字架上，是表明和宣示耶稣要被举升天，也是升天的开始。基督带着肉身坐在天父的右边，是指默西亚神国的揭幕，宗徒们则成了神国的见证。基督成了天人之间的中保，不断为我们转求，以确保圣神源源不绝地倾注在我们身上。
12，圣神的降临
圣父派遣的圣神，也是祂圣子的圣神。我们必须先受圣神的感动，才能跟耶稣接触，获得新生命，就是认识父和祂所派遣来的耶稣基督。在基督内所完成的天主计划，是因着圣神的倾注而实现人间的，即教会的形成，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永生。教会所传授的宗徒信仰是我们认识圣神的所在：圣经，圣传，训导当局，圣事礼仪，祈祷，建立教会的神恩和职务，使徒和传教生活的标记，圣人们的见证。
圣神是所有受造物生存的根源，是赋予生命的恩许之神。在旧约的法律和先知，王国和充军中，都显示了对圣神工程的渴望，也就是对默西亚王国的期盼。在末期，圣神将要更新人心，给人心写上新的法律，聚集四散分裂的子民和好相处，转化先前的创造，使天人和平相处。
圣神是以天主性位格的身份显示，赏赐和通传给人的。圣神把世界带入了末期，即教会的时期，一个已经承袭但尚未圆满的神国。天主的爱，已经藉着赐予我们的圣神，倾注在我们心中了。爱的第一个效果就是赦免我们的罪，并还给受洗者因罪而失落的天主模样。
13，天主教会的奥迹
天主的教会脸上反映着基督之广，并愿照耀到每一个人。圣神以圣德装饰了教会，并在教会中开花结果。圣教会并非我们信仰的最终对象，而是天主的仁慈赐予教会一切恩惠。教会有召集的意义，通常是具有宗教目的的民众集会。在教会中，天主从世界各地召集自己的子民聚集在一起。教会存在于地方信友团体中，并在礼仪的聚会中实现，她的生命源自圣言和基督圣体，且借此而成为基督的奥体。
教会是在天主圣三的计划中孕育，并在历史中逐步具体实现。教会是天主的家庭，在基督内被召集起来，分享天主的生命。教会置身于历史，但同时又超越历史，即是可见的又是精神的教会。基督在世创立了祂的圣教会，并不断支持她。她是一个信德，望德和爱德的团体，也是一个可见的组织。藉着教会，基督把真理与恩宠倾注给众人。教会同时是：由圣统组织建立的社团和基督的奥体，可见的会众和精神的团体，地上的教会和富有天上神恩的教会。
教会是天主与人共融的奥迹，即人透过永存不朽的爱与天主共融。教会在基督手中是救赎众人的工具，拥有和分施她所象征的无形恩宠，是普世救恩的圣事。教会是天主爱护人类计划的实现，这计划是要使全人类成为天主的唯一子民，组成基督的唯一身体，建成圣神的唯一圣殿。
14，教会是天主的子民，基督的奥体与圣神的宫殿
基督以自己的血订立了新约，从犹太人和其他民族号召人民，使他们不是因血肉，而是因圣神组成一个天主的子民。天主子民的特征：是天主的子民，特选的种族，王家的司祭和圣洁的国民；要成为这子民的成员，要信仰基督和接受洗礼；这子民以耶稣基督为元首，其身份就是做天主自由子女的尊严；天主子民的法律是像耶稣那样爱人的新诫命，其使命是成为地上的盐和世界的光，形成全人类合一，希望和得救的强劲种子；天主子民的终向是天主的国。
教会不只是围绕在基督的四周，而是在祂的身体内与祂结合为一。所有肢体因与基督结合而彼此团结一致，分享基督的生命；基督是奥体的头（元首），祂把我们融合在祂的逾越事件里，照顾我们的成长，并藉着教会，把自己的王国伸展至万事万物；教会是基督的净配，基督是教会的新郎，以永远的盟约与教会结合，并像自己身体一般的不断加以照顾。
圣神是一切生命活动的原动力，使教会成为生活的天主宫殿。圣神有如奥体的灵魂，既是她生命的根源，又是一体多元性及各种丰富恩宠和神恩的源头。圣神用许多方法，使整个身体在爱德中建立起来：圣言，圣事礼仪，神恩和使人行善的美德。我们要以感恩的心接纳神恩，用以建设教会，造福人群，满足世界的需要。一切的神恩必须请示并服从于教会的牧者，务使一切不同而互补的神恩，都能合力谋求公众的利益。
15，基督教会的四大特征
基督透过圣神，使祂的教会成为唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的，基督也召唤教会去实现这些特征。只有藉着信德，才能承认这四个特征。
教会在其起源上是唯一的，即三位一体的天主；教会的创立者是唯一的，即降生成人的耶稣；教会的灵魂是唯一的，即圣神寓居在教会内。唯一的教会同时是多元的，有来自天主不同的恩赐，有来自不同民族和文化领受恩宠者的差异。教会合一需要爱德，也需要有行可见的共融：宣认由宗徒们所传下来的唯一信仰；共同举行敬天之礼，尤其是圣事；藉圣秩圣事的宗徒继承，维持天主之家的手足和谐。基督的唯一教会，就是委托伯多禄牧放的天主教会，由伯多禄的继承者及与他共融的主教们管理。
我们相信教会是至圣的，圣善的，毫无缺陷。教会与基督结合，被基督圣化，并在基督内圣化人灵及光荣天主。在教会中可以找到圆满的得救方法，获得圣德。教会虽是圣的，仍常须净炼，不断努力补赎和更新，将罪人紧紧地抱在怀里，因为每个人都是仍在圣德路上努力前进的罪人。
教会的至公含有普遍和全部的意义，因为基督临在于她内，要向全人类传播福音。基督的教会真正临在各教区信友的合法团体之中，是普世教会的缩影，并集合成普世教会，与罗马教会共融，成为完全至公的。所有人都奉召参加天主子民这至公的合一，公教信徒，其他信奉基督的人，以及天主圣宠所要拯救的全体人类，都以不同方式属于或导向这个至公的教会。教会的至公性要求教会努力向全人类宣讲福音，使人人都认识真理而得救。
教会是从宗徒传下来的，因为是建立在宗徒身上的，这具有三重意义：教会一直是在基督亲自拣选和派遣的宗徒们的基础上建立的，教会藉着圣神来保管和传授宗徒传下来的训诲和健全的道理，教会透过宗徒们的继承人——教宗和世界主教团，继续聆听宗徒的训诲，圣化和引导。教会透过圣伯多禄和宗徒们的继承人，与其根源保持着信仰和生活的共融。
16，当今教会的圣统制
基督给了宗徒们及其继位者，以祂的名义和权力，训诲，圣化和治理的职务。在全体天主子民的使命中，也对教会和世界执行他们特有的任务。圣职人员是基督的仆役，为圣言和恩宠服务，并甘愿成为众人的仆役。
基督选立了十二人的宗徒团，以及伯多禄作为他们的首领，而继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此间也形成一个团体——世界主教团。罗马教宗对普世教会，与罗马教宗共融的世界主教团的主教们对自己所属的教区，不仅管理自己受托的天主子民，也对所有教会团体表示关怀。主教们和其合作者司铎们，首要的职责是训导万民归向天主的福音，并以祈祷和工作，以宣道和圣事的职务，用善言善行去践行圣化的职务。主教们在教宗的领导下，以善言善行，鼓励和榜样，也用权力和神权，以基督代表的资格，本着服务净胜来管理他们的教区。
圣职人员中，还有执事，协助主教们，履行圣洗，殡葬等圣事礼仪，并宣讲福音和爱德服务。
圣职人员之外的天主子民，皆为平信徒。对于教宗和主教们的训导，平信徒要以信德的服从来聆听和遵从。
17，教会中的平信徒
平信徒是指除了圣职人员及教会认可的修会人员以外的所有基督信徒，以自己的方式分享基督的司祭，先知和君王职务，履行整个基督子民在教会和世界上的使命。他们的固有召叫是寻求天国，在尘世暂时性的事务上，依照天主的计划去完成和发展，并能赞颂造物主和救世主。
在教会中，因着福音劝谕的誓愿而形成的献身生活，植根于圣洗，并完全奉献于天主，也要为天国而度独身的贞洁，神贫和服从的生活，并发愿遵守这些劝谕。
平信徒中还有彰显与天主亲密关系的独修生活，为天国献身的贞女与寡妇，在俗世中追求完备爱德的献身团体和使徒生活团。
18，诸圣的相通
诸圣的相通包含神圣事物的共享和圣人们之间的共融，因为基督的功劳通传给所有肢体，教会从圣神领受的一切益处都是共有资产。神圣财富的相通，首先是在信德内的共融，因着分享会更加丰盛；其次是圣事的共融，圣事的效果属于所有的人，使所有人合而为一，并与基督结合；第三是神恩的共融，圣神为建立教会赐予的不同神恩，全是为人的好处；第四是财物的共融，时时准备好援助周遭有急需和可怜的人，管理好上主的产业；第五是爱德的共融，以爱德所做的微小行动，也能给众人带来裨益；最后是天上人间教会的共融，天上诸圣的代祷，旅途教会的奋勇战斗，追念已亡的兄弟姐妹，都在基督内组成一个大家庭。我们为他们祈祷，不但帮助他们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
19，圣母在教会中的角色
玛丽亚在迈向圣德的路上超越我们众人，如同没有瑕疵，没有皱纹之新娘的教会奥迹。圣母从怀孕基督开始，直到基督死亡，与基督救赎工程的结合一直都表露无遗。在耶稣升天后，也以其祈祷协助了正在出生的教会。圣母的灵魂肉身蒙召升天，是所有基督徒复活升天的先声，也是教会将来圆满结束时的预像与开端。
圣母作为教会信德与爱德的模范，以服从，信德，希望和炽热的爱情和救主无与伦比地合作，为重建人灵的超性生命。教会尊敬圣母为主的母亲，也是教会的母亲。圣母也作为我们每个人的母亲，以一再的转求，继续为我们获取永恒的恩惠。在教会中，人呼求圣母为辩护者，辅助者，救急者，中保。教会对圣母特别的崇敬，是一种孝爱。
20，永恒的生命
人从死亡开始，将一生呈报基督的私审判，领受永恒的生命：或者经历一个炼净期，或者直接进入天堂；或者直接自我判罪，堕入永罚的地狱。基督徒把死亡看成进入永生的门径，即进入天堂，与基督在一起，至于无穷之世。
天堂是人最后的归宿，也是人最深的期盼的圆满实现，是决定性和至高的幸福境界。在天上的荣耀中，真福者会满怀喜乐地继续完成天主对其人群和整个受造界的旨意。地狱是人将自己排除与天主和真福者的共融之外，而且是决定性的，自我排除的境况。不论是天堂或是地狱，都是一种永远的归宿，是灵魂和肉身一同前往的。
