（一）圣卷分三类
犹太人把除了律法和先知书以外的经卷，称为圣卷，共分三类：
1）诗歌及智慧书：共3卷。圣咏集、箴言、约伯传。
2）礼仪圣卷：共5卷，又称“五卷书”（Meggillot），它们是雅歌、卢德传、训道篇、哀歌、艾斯德尔；
3）启示与历史书：共3卷。达尼尔书、厄斯德拉-乃赫米亚、编年纪。
本文就按照上面的三类来介绍“圣卷”每卷书学习大纲。首先介绍诗歌及智慧书的3卷，它们是圣咏集、箴言和约伯传的学习大纲；其次集中介绍犹太礼仪中5卷书中的前两本：歌、卢的学习大纲。而五卷书中的训、哀、艾及圣卷中启示或历史书的3卷，即达尼尔书、厄斯德拉-乃赫米亚、编年纪，我们在下一篇文章中再继续学习。
犹太人的这种分法令我们对路24:44耶稣的教导更容易理解：“耶稣对他们说：‘我以前还同你们在一起的时候，就对你们说过这话：诸凡《梅瑟法律》、《先知》并《圣咏》上指着我所记载的话，都必须应验’”。耶稣话语中的圣咏指代“圣卷，而梅瑟律法、先知和圣咏指代整个旧约。若5:39也有类似的含义。“你们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证。”“经典”这里指旧约，耶稣指出旧约与祂的关系，他的生命与生活印证旧约的预言，旧约蕴含了他的真实身份和使命。
（二）五卷书用途
五卷书在犹太礼仪中的用途如下：
雅歌：逾越节；
卢德传：五旬节；
训道篇：帐篷节；
哀歌：纪念耶路撒冷沦陷日；
艾斯德尔：普陵节；
（三）圣咏集、箴言、约伯传学习大纲
圣咏集写作目的
圣咏集最重要的作用，是帮助我们赞美天主，特别是圣咏117篇，作者邀请天下万民齐声赞美天主。“阿来路亚！列国万民，请赞美上主，一切民族，请歌颂上主，因为他的仁爱厚加于我们，上主的忠诚必要永远常存！阿来路亚！”可以说这是圣咏集所有作者的写作目的。
圣咏集作者
历代有些学者按圣咏的每一个标题来估计，认为圣咏的作者是达味、撒罗满、阿撒夫、科辣黑子孙、梅瑟、厄堂等。他们更认为圣咏集内的作品大多是出自达味之手笔（共有73圣咏篇归在达味名下），因此，达味被认为是圣咏的主要作者。但事实上，许多圣咏的作者是无法确定的。写作这些圣咏的目的，按照圣热罗尼莫的看法，不外是感恩、赞颂和祈祷。
圣咏的分类
按照圣咏的内容可以分六类：赞美诗，哀祷诗，感恩诗，咏史诗，训诲诗，君王诗。
1）赞美诗：歌颂天主的威严、全能、忠信、公义以及他慈爱的眷顾。
2）哀祷诗：向天主哀求申诉内心的痛苦，或民族遭受痛苦的悲伤，以求天主施救。
3）感恩诗：向天主吟咏，知恩报爱，孺慕依靠的心情。
4）咏史诗：讲述天主的律法、圣言的威力，天主为救自己子民所行的伟大奇迹。天主为众人主持公道。
5）训诲诗：颂赞律法的伟大，表示对律法的倾慕，也有伦理道德的训诲，告诉人们要行善避恶。
6）君王诗：庆祝君王登基、为国王祈福、为胜利祈祷和胜利后的感恩。这类圣咏多包含了预言的内容，也被称为“默西亚圣咏”。（咏2；22；45；72；89；110；132等）
《圣咏集》内容
圣咏可以分五卷。
圣咏集共150篇，在希腊译本以前，已经分为五卷，这种分法使圣咏与梅瑟五书对应。五卷每卷都以光荣颂作结：
咏41：14；咏72:19；咏89:53；
咏106:48；咏150:1-6。
五卷划分如下：
卷一：咏1-41；
卷二：咏42-72；
卷三：咏73-89；
卷四：咏90-106；
卷五：咏107-150；
在圣咏150篇中也有自成一组的小诗集，其原因可能是出于同一诗人，或同一性质的礼仪，比如咏113-118称为“大赞美诗”，用在逾越节、五旬节的礼仪上；咏146-150篇称为“小赞美诗”，是热心犹太人的早课；而咏120-134称为“登圣殿歌”，有此题名的圣咏共15篇，可能由于百姓在攀登圣殿前之15级石阶时，咏唱这些圣咏的缘故。
《圣咏集》信息
路加圣史记载耶稣复活后向宗徒们显现，并向他们说：“凡在梅瑟律法书中，先知书和圣咏上写的有关我的事，都必须应验。”这表示不少圣咏是直接指向耶稣基督而写的，耶稣自己也曾经多次引用君王圣咏来启示自己的真实身份，比如对咏110:1和咏22:2的引用，在玛22:42-46；玛27:46；谷15:34都有记载，展现的是耶稣的真实身份。除此之外，学者们认为圣咏中的君王祝婚歌也应是指向耶稣基督的，比如咏45；希1:8-9。而咏72篇是撒罗满向天主祈求统治的智慧，专家们认为也指向未来默西亚的治理。咏110表明是天主赐予默西亚统治权，故此，圣咏的信息指向基督君王，永恒的司祭。
圣咏是整部圣经的缩影，整部圣经的核心是耶稣基督，那么全部圣咏的核心也是，圣咏的目的是用来向天主祈祷，表达感恩和赞颂，而作为基督徒最值得感恩的，当然是耶稣基督的逾越奥迹。基督徒所拥有的一切，并能在天主面前祈祷，一切都是借着基督，偕同基督，在基督内获享的。
《箴言》的作者和目的
箴1:1“以色列达味之子撒罗满的箴言”，指出这本集明智、诫命、规劝、谚语等为一体的书归在撒罗满的名下，说明箴言有些内容是其所为，但撒罗满并不是全部箴言的作者，因为《箴言》还出现了两外两位作者的名字：阿古尔（箴30:1）和肋慕尔（箴31:1）。还有一些段落来自不知名的作者，比如全书结尾的诗歌“贤妇篇”（箴31:10-31）。
箴言的写作目的从经卷的开端已经告诉读者：“为教人学习智慧和规律，叫人明了哲言，接受明智的教训——仁义、公平和正直，使无知者获得聪明，使年少者获得知识和慎重。”（箴1:2-4）。
箴言学习大纲
箴言是由许多长短诗文写成的，可以说几个诗集汇合成了箴言。我们可以把箴言划分成如下六卷。
卷一：箴1-9章。题名、目的和刚要。赞扬智慧，劝人善尽职守。
卷二：箴10-22章。撒罗满的箴言，教训各阶层的人善尽职责、修德，行善避恶，依赖天主，爱好和平。
卷三：箴22-24章。智者的金言，劝人弘扬善行，洁身自好。
卷四：箴25-29章。撒罗满的箴言。犹大王希则克雅的下属所收集。
卷五：箴30:1-31:9章。数位智者的箴言，包括了阿古尔、肋慕耳和一些不知名的智者。
卷六：箴31:10-31。贤妇赞
《箴言》的信息
学者们认为箴言成书的立意基础，是对上主的敬畏。“敬畏上主是智慧的源头”（箴1:7），就是表达出对天主孝敬的态度，这是全书的亮点。而第八章的“智慧的呼唤”又成为全书的核心，作者把智慧人格化，借着智慧，君王执政，元首秉公行义（箴8:15）。耶稣基督就是人格化了的智慧，他赋予我们生命。“谁找到我便是找到生命，他必由上主获得恩宠”（箴8:35），因为“天主将永远的生命赐给了我们，而这生命是在自己的子内，那有子的，就有生命，那没有子的，就没有生命。”（若一5:11-12）耶稣基督就是“道路、真理和生命。”
《约伯传》作者和写作目的
经学者们研究得出结论，《约伯传》一书除了智慧的赞词（28章）和首尾的故事（1-2章及42：7-17），全书是出于一人之手。这是根据文体和修辞的表现而做出的判断，因为由文体修辞来看，应是属于一位作者。
约伯传写作的目的在于讨论两大问题：为什么世界上有灾难和为什么义人受苦。作者的意图是以约伯为例，来谈论高深的生命困境问题，最后归结为天主才是真正掌管一切的主宰。约伯的作者所认识的天主是至公至义的，当人在困苦中，应将自己完全交给天主照顾。
约伯传学习大纲
约伯传除序言外，可以分三部分。
序言：1-2章。
第一部分：约3-31章，约伯和他三位朋友的对话。
第二部分：约32-37章。厄里乌指责约伯的话。
第三部分：约38-42:6章。天主与约伯的对话（38-42:6）。
结语：圆美的结局（约42:7-17）。
约伯传信息
有学者把上主的仆人约伯与第二依撒意亚中“上主受苦的仆人”联系起来。若后者是耶稣基督的预像，那么前者受苦的约伯也是。在革则玛尼山园，耶稣虽然祈求天父免去他的苦杯，但他仍没有发出任何怨言，也没有抗拒，而是遵从天父的旨意，接受苦难，结果因此而成就了天主舍子爱人的旨意。在理智无法逾越的地方，信德使人看到光明。（斐2:10-11）
（四）五卷书的前两本：雅歌和卢德传
雅歌作者和写作目的
雅歌的标题把全书归于撒罗满（歌1:1），正如圣经传统把托辣归于梅瑟、把圣咏归于达味、把占领许地归于若苏厄一样；然而，这些说法只是以前因缺乏足够研读而产生的传统，按照书的语言及文章风格来推断，《雅歌》可能经由不同时代的作品片段汇集而成，最后的编辑时期，大约在公元前三世纪的希腊时代。
雅歌的写作目的是为了说明上主对以色列民的爱情，作者以新郎和新娘之间忠贞不二的爱情，来歌颂表彰天主与以民之间的盟约关系。
雅歌的内容
雅歌中使用了感官丰富的词汇，比如颜色、香料、声音、动作、味觉、痛苦等，来表达男女之间相爱的美好。一如其他传统智慧文学，对人性有积极的态度，表现人的美丽，尤其赞叹对爱情的热烈追求与执着。男女之间强烈的爱，用歌8:6-7来说，就是“爱情比死亡更猛烈”。“如有人献出全部家产想购买爱情，必受人轻视。”（歌8:7）爱是天主最美好的恩赐与创造，包括男女真挚的爱情、婚姻、家庭、性爱、生育和养育子女，都是天主恩赐的人生礼物。作者用盟约的词汇写出男女之爱，用来象征天主对祂子民的爱是一切爱的模范。
雅歌学习大纲
雅歌共八章，分为六幕。
序言：1:1；
第一幕：1:2-2:7；互相倾慕。
第二幕：2:8-3:5；互相追求。
第三幕：3:6-5:1；爱情成熟。
第四幕：5:2-6:10；爱情的试探和巩固。
第五幕：6:11-8:4；爱情的巩固。
第六幕：8:5-12；爱情的圆满。
结语：8:8-14；
雅歌的思想特点
雅歌清晰地表达了两个相爱的人之间，互相以存的关系和他们对彼此的忠诚，在感官上的关系和对彼此的热爱。一般学者都认为，有赖以色列智者的卓见，雅歌表达了人性之爱的价值。雅歌以自然、坦率、淳朴但充满想象和联想力的手法，表达了人性这重要的一面，充分反映以色列民卓越的宗教信仰：信仰一位万有的创造主和祂所创造的一切都是美好的。
雅歌的信息
雅歌具有深远的含义。在犹太作者眼中，新郎代表天主，新娘代表以色列子民；而到了新约时代，新郎则是耶稣基督，而教会则是祂的新娘，就像新郎和新娘互相爱慕，天主和以色列，耶稣和教会的关系也要这样，要彼此倾慕，互相爱慕，完成天人之间的爱之颂歌。
关于新约经文把耶稣比作新郎的章节有很多，洗者若翰和宗徒们称呼耶稣是新郎，谷2:19-20；若3:29；格后11:2；弗5:23-32；默21:9。在玛9:15耶稣也曾自称为新郎，并以新郎的身份向所有跟随者发出天堂婚宴的宴请：玛22:1-14；25:1-13，这是对雅歌做出的全新的回应，应验了雅歌所承诺的圆满的天人之爱。
圣保禄宗徒在弗5:25-32中把基督对教会的爱贴在夫妻之爱上：做丈夫的也应当如此爱自己的妻子，那爱自己妻子的，就是爱自己，一如基督之爱教会。这奥秘真是伟大，但我是指基督和教会说的。因此，雅歌一书的内容其实都是在表达基督对教会的爱。
《卢德传》作者及写作目的
卢德传是无名氏的作品。写作目的是为教导人要虔诚依赖天主。凡虔诚依赖天主的，天主必给予照顾。故事中两位遭遇不幸的女子纳敖米和卢德都是虔诚依赖天主的人，纳敖米是犹太女子，而卢德是嫁给犹太家庭的摩阿布女子，她们都因为全心信赖天主而得到了天主的照顾，获得了人生幸福。本书对外邦贤惠女子卢德特别加以描写，赞赏她因为投靠以色列的天主而与婆母相依为命，忠诚守候，最后获得乡绅至亲波阿次的迎娶，使卢德成为以色列伟大君王达味的曾祖母。
卢德传学习大纲
全书分四幕。
第一幕：卢1章；卢德同婆母回归故乡犹大白冷。
第二幕：卢2章；卢德到田间拾麦穗为生，养活婆母。
第三幕：卢3章；纳敖米让卢德夜访波阿次，向其提亲。
第四幕：卢4章；波阿次与卢德成婚，生子敖贝德，达味的先祖。
卢德传信息
作者在结束故事时，刻意写出以色列民理想君王达味的祖先。他是波阿次和卢德的后裔，是犹大支派的后裔（卢4：18-22）。这也是耶稣基督族谱中的重要人物，（玛1:1，3,5,6,16；路3:23,32,34）。从耶稣基督的族谱中我们清楚知道，外邦人卢德也成了耶稣基督救赎历史上的重要人物，因此，卢德传的内容使我们明白，耶稣的救恩不单只是惠及以色列民，也惠及全人类。
参考书籍：《旧约导论》
请查阅和抄写下列圣经经文
咏21篇，咏22:2-6；咏103：1-5；
咏116:12-14；箴8:35；
箴30:5；歌8:6-7；卢1:16-18;
请阅读旧约梅瑟五书及前后先知书各书学习大纲：
