先知名字的含义？
米该亚名字的含义是“谁相似上主”。根据米1:1经文，米该亚的家乡在犹大一个名为“摩辣舍特人”的村子。天主召叫米该亚的时间约在公元前736年，期间犹大的执政君王分别是约堂，阿哈次和希则克雅（编下27-32章）。《米该亚》一书的主题与米该亚先知的名字有很深的联系。米该亚意思是“谁相似上主”，而米该亚一书的主题就是天主让先知发言，好去纠正子民中那些天主不能容忍的罪恶，也就是不相似上主的地方。相似上主到底意味着什么呢？米6:8说出了全书的核心，这也是对信仰生活的有力指导：“人啊，已经有人告诉过你们，什么是善，雅威想要你们做什么。祂只要你们行正义，热爱慈悲，谦卑地与你的天主同行。”
米该亚与依撒意亚
米该亚与依撒意亚（前740-700）是同时代的先知，而且都在南国犹大宣讲。不过米该亚出生卑微，来自乡下，有类似于亚毛斯的家庭背景；而与米该亚同时代的依撒意亚却是贵族出身，是乌齐雅王的亲属，也许依撒意亚的光芒遮盖了米该亚，但这是错觉，天主的仆人之间不用彼此对比，各有光辉，两人都是帮助希则克雅王推动宗教改革的功臣，一个在朝廷，一个在民间，相辅相成，彼此互助，共同发声。
两位先知相似经文的对比
（一）米1:1和依1:1及依6：1；
根据依6:1，依撒意亚在乌齐雅王逝世的那一年被召为先知，而米该亚是在约堂为犹大王的时候做先知，乌齐雅是约堂的父亲，所以依撒意亚比米该亚更早做先知，大约在公元前740年，而米该亚大约在公元前736年开始自己的先知职。北国在公元前722年灭亡，此时正是阿哈次为南国犹大王时期（前736-716），依撒意亚和米该亚都亲见了撒玛黎亚被毁的预言应验。
（二）米4:3-4和依11:6-9；
两位先知都预言了默西亚将带来一个正义与和平的世界。
米4:3-4：“祂将统治万民，为很多民族解决纠纷，他们必将把刀剑铸成锄头，将自己的镰刀制成锄。民族与民族之间不再短兵相接；他们也不再为战争而磨剑擦刀。人们在祥乐中，坐在自己的无花果树下或葡萄园中，无人惊扰，因为万军的雅威这样说的。各民族都奉自己神的名而生活，我们将永远以雅威的名生活。”
依11:6-9：“狼将和羔羊同住，豹将与小山羊同栖，牛犊将与幼狮共食，一个小孩将牧放它们。母牛将与熊互相为友，它们的幼兽躺卧在一起。狮子将像牛一样吃草。婴孩将在蛇穴旁玩耍。把手伸到毒蛇穴里。在我的圣山上，无人实施破坏和毁灭，因为如同大水满溢了海洋，大地将充满对雅威的认识。”
（三）依36-37章和耶26:18-19
依36-37章讲述了耶京得解救的重大历史事件，是雅威天主的天使击杀了围困耶路撒冷京城的亚述十八万五千大军，这个发生在公元前701年的事件，而列下18:17-19:36对此事件也有所记载，反而在米该亚的言论中没有提及。然而我们在一百多年后的耶肋米亚先知的言论里发现了米该亚先知的名字，请看下面这段经文：“在犹大王希则克雅年间，摩勒舍特人米该亚对大众说过预言：这是一句雅威说的话：‘熙雍会变得像一块荒野，耶路撒冷会变成一堆碎石，圣殿的山会变成长满丛林的荒山。’犹大王希则克雅或犹大人民难道把米该亚杀了吗？相反的，他们敬畏雅威，请求祂的原谅，直到祂改变为止，雅威没有降灾害给他们。那么我们怎能犯这样严重的罪过呢？”（耶26:18-19）
说的是希则克雅为王时，米该亚曾代天主发言，预言熙雍的毁灭，当时希则克雅并没有恼恨米该亚，他们反而敬畏天主，请求天主的原谅，而雅威也因此救助了南国的君臣，没有降灾祸在他们身上。这一事件是指公元前701年亚述军队对京城耶路撒冷的围攻，但在虔敬国王希则克雅和大先知依撒意亚的带领下，全体民众专心祈祷，同时忏悔己罪，天主便出手保护了耶京，派天使将十八万五千亚述士兵击杀在京城之外。从耶26:18-19我们得知米该亚先知曾经就此事件做过警告和预言，而且他的预言后来准确地应验了。可见米该亚先知在犹大民众心目中有很重要的位置，他说过的预言被人记住，被人传述。
米该亚虽然是南国的先知，代天主发言，谴责南国犹大贵族权贵的不仁不义，剥削穷人，崇拜偶像，背离盟约，要记得米该亚也为北国以色列的命运担忧，曾经预言北国的毁灭，企图以此挽救以色列免于失败，然而于事无补，北国于公元前722年灭亡了，先知的预言应验了，这对后来做南国犹大王的希则克雅触动很大，激励他去实行宗教改革，使犹大信友们的信仰得以整顿和净化。
《米该亚》收录了先知的神谕和神视，该书文笔高雅，但流传后世的经文大多有残缺，幸好有一些古译本，如《七十贤士译本》及《拉丁通行本》等经文比较齐全，可以做参考。《米该亚》除1:1外，都是以诗歌体裁写成，这个特点对后世的装订和分辨注解方面，帮助很大。
《米该亚》书学习大纲
《米该亚》全书分三部分。前三章描写国家的失败，许多先知都提到这个信息。但我们在米该亚书中看见，在虔敬或者是像天主一样去生活的方式上，犹大国特别失败。第四章和第五章以将来的天主异象，来比对以色列的不虔敬。这是遥望基督（默西亚）来临的预言行经文，最后三章则是天主要求我们悔改，归向祂的呼吁。
第一部分：米1-3章：天主对子民的审判
米1-2章：审判百姓
米3章：审判领袖
第二部分：米4-5章：将来的复兴 天主的恩许
米4章：将来的国度
米5章：将来的默西亚
第三部分：米6-7章：天主的警告和悔改的恳求
米6章：天主的呼吁和米该亚的回复
米7:1-6：天主的第二次呼吁和米该亚的回复
米7:7-20：宽赦和救赎的应许
1-7章经文浅析
第一章我们看到一幅天主审判犹大国的宏伟景象。米1:2-5上主显现，审判以色列和犹大国，因子民彻底失败，对天主全然不虔敬，对穷人没有丝毫的怜悯之心。天主透过先知宣判，北国以色列的京都撒玛黎亚和和南国犹大的耶路撒冷都将因崇拜偶像及淫乱而遭受毁灭的惩罚。米1:10-16先知用双关语来哀伤每个城市领受的灾难。而且先知传达的信息，不仅针对以民，也包括所有的民族。（米1:2）
第二章先知谴责权贵，描写权贵遭受毁灭的图像，因为他们贪恋穷人的田地、房屋及物品。“他们压榨我的百姓，是我百姓的仇敌”，这些权贵还欺压妇女和儿童，“把我子民中的妇女赶离她们快乐的家园，从孩子们身上永远夺走了我给他们的生活权利。”（米2:8-9）虽然受到假先知的非难，但米该亚并没有停止谴责不正义的罪恶。
联想今天我们的生活，当我们在不论在大小团体里掌权时，或者在政府、教会、单位，或者在家中掌权时，我们就是在代表天主，保禄说：“人人要服从握有权柄的当政者，一切权柄来自天主，一切职权责任都出自天主所愿。”（罗13:1），所以要将命令别人的权力改为互相服务的机会，否则就容易导致腐败、压迫、排斥、伤害、苦难和天主的最后清算。
第三章先知谴责假先知和领袖迫害子民，控告撒玛黎亚的官吏欺压平民百姓。米3:5-8论及真先知与假先知的区别。米3：9-12先知谴责邪恶长久地在南国盛行，竟然无人主持正义。“你们用血泪建起了熙雍城，在邪恶上建起了耶路撒冷。”（米3:10）因而先知代天主宣布：耶路撒冷和圣殿必因首领、司祭和假先知的罪而被完全毁坏。（米3:12）
第四章是充满了希望与盼望的经文，因为先知描写了将来默西亚到来的美好情景，“到末日的时候，雅威圣殿所在的山将立于万峰之巅，超乎一切丘陵之上，许多人都要涌到这里来。”（米4:11）先知穿越时空，举目远望，看见了巴比伦、希腊、罗马···等未来的时代，熙雍将是普世和平的宗教中心，依撒意亚也在自己的神谕里有类似的表达，据说联合国把这段经文铭刻在纽约总部大楼的墙上，为表达人类对于所有国家和平相处，同舟共济美好远景的向往和期盼。
米4:6-7指遭遇了流放后的子民，天主要重新复兴他们。“到那天，我会聚集跛脚的人，召集那些遭驱散、遭磨难的人，我要使跛脚的人成为遗民，让遭驱散的人成为一个伟大的民族，雅威将在熙雍永远统治他们。”而米4:8-10指耶路撒冷迈向复兴要经过一段极艰苦的路途。米4:11-14虽然敌国残暴凶猛，杀害子民，但因天主的庇护，耶路撒冷终会获胜。
第五章1-5节时关于未来默西亚要出生在白冷的神谕，这位救主或君王就是天主的“受傅者”，他要带领以色列人走向幸福，他将抵抗侵略者，让信仰团体重新崛起，打击邪神偶像，带领百姓遵循天主的律法，度圣善、正义的生活。“愿你的手高高举国仇敌的头，仇敌必遭毁灭。”（米5:8）这位默西亚是带民打胜仗的君王，他的降临会复兴以色列国，团结子民，消灭邪神。
白冷是犹大境内的一座小镇。“厄弗辣大白冷”是达味的家乡，这地方的人也被称为“厄弗辣大人”（撒上17:2，卢1:2）。白冷在诸多名城中虽然最小（若7:42），但因为这里是默西亚的出生地而闻名于世。所以米该亚先知的这番预言，其实是在进一步传递撒下7:12天主对达味的承诺，也就是肯定默西亚预言，雅威天主曾对达味说，“你的家室和你的王权将会在我的面前永远长存，你的王位也将会永远存在”（撒下7:16），因此默西亚的降生是在完成上主的命令，为上主牧养以色列，他将是和平和胜利的君王，永存不替的君王。这召唤我们去更进一步信赖天主的承诺，将信德扎根在圣言上。我们深信，过去预言的，今天已经应验；今天预言的，将来一定会为祂所爱的子民实现。
“他的来历源于亘古，远自永远的时代。”（米5:1）这句话指出默西亚的天主性，他将出生在白冷，但他是天父永远的圣子，出自光明的光明，出自真天主的真天主。米该亚的预言如今已经应验，读此令我们万分惊奇天主言出必行的大能，同时也深深感触天主对人越来越亲近的爱，天主不仅仅要做子民的君王，还要在人间支搭帐篷，成为我们中间的一员（若1:14），天主子耶稣基督，道成肉身，并为人而甘愿舍身受难。因而我们的身上都有天主仁慈和圣爱的光辉，需要透过生活将这光辉播撒出去。
第六章是雅威天主和子民的争辩，我们看见一方面是天主炙热的爱，另外一方面是子民的冷漠和拜金。犹太子民因为崇拜偶像，至此已经丧失了与天主沟通的能力，他们甚至不清楚正确回爱天主的方式，不知道天主期望他们什么，忘记了在过去历史中天主伟大的拯救行动。只要他们遭受困难，或感到害怕，他们立即想到的是花钱消灾，进贡上香，焚烧祭品，这与外邦偶像崇拜毫无区别，而以色列天主需要的是以真纯的信德效仿祂的仁爱而生活。犹太子民甚至模仿外邦偶像崇拜的习惯，祭杀自己的子女，比如先知提到的北国敖默黎王和阿哈布王（米6:16），他们都曾经祭杀过自己的子女，此为天主所深恶痛绝，最后他们都被从子民中铲除。
在米6:6中子民求问应该如何做才能平息天主的义怒，先知指出，天主需要的“人啊，已经有人告诉过你们，什么是善，雅威要求你们什么，无非就是履行正义，爱好慈善，虚心与你的天主来往。”（米6:8）“人啊”指天主要求所有人实行这三种美德：正义，慈善，虚心。这才是真正回应天主，爱天主的方式。
所以这段话等于是对米该亚先知全书的回应，也是对他名字的回应：谁相似雅威？相似天主的方式就是与天主同行，或者让天主与我们同行，我们要渴慕更深地经验天主，渴慕对祂有很深的认识，因为祂要给我们的，总是“眼所未见，而所未闻，心所无法想到”的惊喜（格前2:9）。就如同路24章所记载的厄玛乌两位门徒的经历，复活的耶稣与悲观失望的他们同行，给他们讲解整个旧约所预言的那一位默西亚，祂必须先受苦，后进入他的光荣。“他在路上跟我们说话时，解释经文时，我们的心不是火热的吗？”（路24：32）不断相遇天主，与祂同行，是我们相似祂，懂祂的必要动力，因为确实只有天主能使我们更相似天主。
第七章1-7是天主为即将面临亡国的犹大感到悲伤，更主要的是先知没有从子民的信仰上收获应有的正义与圣善果实，，“忠诚的人已从大地上消失，正直的人无处可寻。”也就是子民的信仰只停留在敬拜仪式上，而没有融入生活，更没有提升社会的道德尺度和个人的人性品质，他们不仅没有善待穷人，反而利用信仰带来的权力压榨和剥削穷人，这是天主最为反对的事情。“人都躲在埋伏处血腥地屠杀无辜，兄弟互相设计陷害。他们的手作恶有高招，官长贿赂成风，法官为金钱而断案，权贵随心所欲地治理。”
联想到新约耶稣的教导，当他看到当时的宗教权贵漠视天主的律法，拒绝牧养子民，而且颠倒黑白，陷害无辜，不承认耶稣的默西亚身份时，耶稣也曾经用“不结果的无花果树”的比喻，来指正他们无信却虚伪的信仰，，“我三年来在这树上找果子，什么也没有找到（路13:6-9）。”信仰不是空中楼阁的空洞理论，而是脚踏实际的爱德生活。天主耐心播撒、培育，陪伴成长，施肥浇灌，修建保护，等待追随祂的人信德逐渐长大成熟。时机一满，天主也要在信仰团体中收获属于祂的果实，就像是保禄提到的圣神的九样果实一样（迦5:22-23）。以天主为核心的仁爱生活，就是相似天主的途径。
7-13节是先知仰赖天主的祈祷，是流亡的诗篇，预示耶路撒冷的复兴。如果选民真心悔改，他们一定会有获救的希望。米7:14-20是本书的结尾，是先知一篇炙热的祈祷词，对天主最终能够宽恕原谅子民的罪恶充满希望，因为先知坚信天主会把“以民的罪踏在脚底，投入大海”。天主总是以慈悲的心等着子民的悔改和回归，就像路15章耶稣比喻中的那位老父亲，他日夜在天台上等待，一旦见到儿子失而复得的身影，就不顾一切都出去迎接浪子回家，并给他披上最漂亮的长袍，戴上戒指，穿上鞋子，这些都象征父亲对儿子的饶恕，不仅饶恕，还恩上加恩，恢复了儿子作为王子的继承权。天父派遣祂的独生爱子耶稣基督为我们所做的，并因他我们所得到的宽恕和赦免，就是这样长阔深高，因着耶稣基督的牺牲，我们已经与天父和好，“罪已经被踏在脚下，被扔进大海里。”“天主这样证明了对我们的爱”。（若3:16；罗5:6-9）
最后先知回忆天主在过去岁月中向先祖所展示的恩赐，“你必按照你昔日向我们祖先所发的誓愿，对亚伯郎表示忠信，对亚伯郎实行仁慈”（米7:20），提醒天主要记得自己的承诺，恩待亚伯郎的家族和后代。这使我们想到日课中圣母玛利亚和司祭匝加利亚在他们的赞颂诗篇里所言，“祂向我们的祖先广施仁慈，祂常念及祂的神圣盟约。”“正如祂曾应许我们的先祖，永久眷顾亚伯郎和他的家族。”
全书总结：
《米该亚》记载了米该亚先知以神视和神谕来斥责三种不义的人物：官长、假先知和虚伪的司祭，痛斥当时南国犹大的政治及宗教领袖失职，他们不顾正义，富贵的人为非作歹，压榨穷人，损人利己，天主不会不管不理，而是会施行惩罚，恢复正义。
先知预报了撒玛黎亚和耶路撒冷两京城的灭亡。召唤子民悔改归向天主，同时洗心革面，过与选民身份相称的道德生活：相似上主，仁爱穷人。大灾难即将临头的子民，他们的唯一希望，就是期盼天主所答应给他们的默西亚君王，他将出生在犹大最小的城邑白冷，但他“要把自己的民族从罪恶中拯救出来”（玛1:21）。他要救拔以色列遗民，脱离敌人的掌握，他还要使万民在他正义的统辖下，安享真正的和平。（若14:27）
查经练习：朗读和抄写
米5:1-2；米4:1-4；米6:8；
米7:14-20；玛2:1；若14:27；
迦5:22-23；格前2:9；
以色列的大、小先知图表
南北国的大小先知
十二小先知
年代
归属国
亚述危机
亚毛斯
前760
南国被召，
北国宣讲
欧瑟亚
前750
北国以色列
大先知依撒意亚
（依1-39章）
前740-700
南国犹大
米该亚
前730
南国犹大
北国以色列亡国
前721
被亚述灭亡
巴比伦危机
被掳流放
索福尼亚
前630
南国犹大
纳鸿
前612
南国犹大
哈巴谷
前600
南国犹大
亚北底亚
前587
南国犹大
大先知耶肋米亚
前626-586
南国犹大
南国犹大亡国
前587
被巴比伦灭亡
大先知厄则克尔
流放前期
前593-571
巴比伦
第二依撒意亚
（依40-55章）
流放末期
前538
巴比伦
流放归来
重建圣殿
哈盖
前520
波斯犹太省
第一匝加里亚
（匝1-8章）
匝加利亚
前520
波斯犹太省
第三依撒意亚
（依56-66章）
多位先知
前430
波斯犹大省
玛拉基亚
前430
波斯犹大省
第二匝加利亚
（匝9-14章）
前350
希腊帝国
岳厄尔
前350
希腊帝国
约纳
前250
希朝王朝
属于圣卷书籍
达尼尔
前二世纪
玛加伯起义
参考书籍：
普及神学教材《旧约导论》
普及神学教材《先知书》
