继梅瑟五书之后，我们进入前先知书。犹太人把先知书分为前先知书和后先知书，前期先知书共六卷：若苏厄、民长纪、撒幕尔纪上下、列王纪上下。这六卷书在天主教会传统中被称为历史书，记载以民进入迦南许地后的一段辉煌且曲折的历史，囊括的时间大约在公元前十三世纪末至公元前587年犹大被巴比伦军队灭亡。
本文将六卷前期先知书苏、民、撒上下、列上下各卷学习大纲及信息整理出来，供已经熟读圣经的朋友使用。如果您读到本文，但之前还没有仔细阅读过圣经经文，请先去阅读圣经，然后再来使用本大纲资料，以便对各书主题及信息有正确且深入的消化理解。
先知人物简介
以色列的先知（Nabi）是天主的代言人，是天主与子民之间沟通的桥梁，是祂实行救恩计划的器皿。圣经中第一位被正式称为先知的是圣祖亚伯郎，创20:7指出他是一位先知。新约犹达书称：亚当后第七代圣祖哈诺客也曾经预言说：“看，主带着他千万的圣者降来，要审判众人。”（犹14）那么哈诺客可以被看作是圣经中最早的一位先知。而希11:7谈到诺厄的信德，“对尚未见的事得了启示”而动手建造方舟，令自己和全家得救，诺厄也可以被看作是一位先知，因为他领受了天主的话语和旨意，忠诚传递，身体力行，他也成为天主拯救生命的器皿。
当然梅瑟是以色列历史中最杰出的一位先知，他是选民的领袖，是整个以色列民众的拯救者，也是以色列律法及盟约的建立者。梅瑟全心投入天主的召叫，这种全然的精神正是先知的精神。按照出7:1和15:20经文，梅瑟的哥哥亚郎及姐姐米黎盎也都是先知。
民6:8-10表明女民长德波辣也是一位先知；而撒上2:27-36提到一位“雅威的使者”，他是以天主代言人-先知的身份，去向当时的司祭厄里传话。天主对厄里没有管教好自己的两个儿子感到愤怒，天主的人预言厄里的两个儿子曷弗尼和丕乃哈斯将在同一天死去，厄里家族的司祭职要被剔除，因为厄里在天主和百姓面前失职，所以“凡是敬重我的人，我将敬重他，凡是轻视我的人，我将轻视他。”
“直到撒慕尔先知时代”，这是保禄在丕息狄雅的安提约基雅讲道时使用的词汇（宗13:20），伯多禄也提到类似的断语“自撒慕尔起”（宗3:24），可见撒慕尔是一位承前启后的先知兼司祭，开启了一个新时代。由撒慕尔傅油祝圣的以色列第一任君王撒乌耳和第二任君王达味，他们都听从撒慕尔先知的带领，但撒乌耳做了国王后，开始反叛天主借撒慕尔传达的旨意，最后天主将撒乌耳废除。达味王在听从先知警告和顺服天主管教上面，远远超过撒乌耳。比如撒下12章记载达味犯下罪行后，天主派遣先知纳堂前去谴责达味，因为达味贪恋美色，强多人妻，借刀杀人，纳堂先知以犀利的话语唤醒达味的良知，“你就是这个人”，达味及时向天主忏悔自己的罪行，最后在天主的饶恕中承担自己罪行给家室带来的严重后果。
自从撒慕尔时代后，“上主的断语”成为先知们常用的短语。先知所宣讲的内容，多是督导君王是否忠于天主和盟约，关心百姓的信仰是否行在跟随天主的正道上，先知也传达天主管教子民的话语，让他们明白，真正掌管宇宙万物、各国君臣、历史和事件的，是以色列的天主，百姓需要聆听和信赖天主的话语，先知是为天主服务，传递天主旨意的仆人。梅瑟说：“上主你的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知。”（申18:15）这也说明了以色列的先知职来自于天主的召叫。先知在以色列的职务描绘最早见于申18:9-22：“当这先知以我的名说话的时候，若有人不听，这人就要受责备；但如果这先知以我的名说谎，或借其它假神之名说话，这位先知应北处死。”“如果哪位先知以雅威的名说预言，后来预言却没有实现，你们便知那些预言并非来自雅威，是先知擅自说的，你们不必理睬。”
先知团体的出现
先知为传达天主的话语，一直存在于天主子民中间。但先知真正活跃的时代，应该从撒慕尔时代开始。而在君王时代初期，先知小团体已经存在，是后期先知宣讲的起点。有不少学者指出，先知团体的成员，应该都是先知的门徒或者弟子。撒慕尔身边就曾经有一群跟随者。而厄里亚的门徒之一是先知厄里叟，最后厄里叟以长子名分继承了厄里亚双倍的先知精神。厄里叟更是在自己的先知学校培养众多先知，列下6:1-7厄里叟所行的奇迹，使消失在水中的珍贵斧头浮出水面，那是因为厄里叟先知的学校需要砍伐木材，扩展校舍。“你看，我们住的地方太小，请允许我们去约旦河边，每人找一根木头来建造我们的住房。”而且从另外一处经文我们得知，可能当时的先知学校有很多“分校”，堪称盛况空前。列下5:22革哈齐因贪恋纳阿曼的金钱财物，而跟在其马车的后面跑，并对纳阿曼撒谎，说出了讨要银子和礼服的理由，假装是为了帮助先知的弟子。“有两个年轻的先知门徒从厄弗辣因山来，他们刚到我家。”（列下5:22），然而最后革哈齐自己却独吞了本该给先知团体的赞助，他也继承了纳阿曼浑身的麻风病。
另外当厄里亚与厄里叟告别时，他们遇到了三波先知团体，分别在列下1:3，5，7提到，他们都是先知的门徒们，而当厄里亚被提走时，厄里叟的门徒们曾派五十位勇士去找，他们也是先知团体的典型代表。从这些经文细节上，我们能够了解到当时先知团体的一些真实风貌。
先知团体的功能
- 宣讲先知老师的思想：
列下8:4-5革哈齐宣讲自己师傅厄里叟先知的作为，“革哈齐向君王讲述先知如何复活了死人的时候，恰好厄里叟曾复活的人和他母亲前来求见君王，要收回自己的房屋和田地。革哈齐就说：我主，大王，这就是那妇人，这就是厄里叟所复活的那儿子。”厄里叟先知是天主的人，革哈齐是先知的仆人，他应国王的邀请讲述厄里叟所行的大事。由此可见，先知团体的核心功能之一就是把先知的思想宣扬出去。
- 传诵天主的辉煌事迹
先知团体的另外一个功能是传诵天主的辉煌奇迹和子民的信仰历史，圣经记载了当年他们记录和传诵工作的内容，比如苏10:13天主使日月停止，帮助若苏厄战胜阿摩黎人的事迹。另外，我们在户籍纪和出谷中读到梅瑟击石出水、竖立铜蛇、穿越旷野等事迹，都来自先知团体的讲述。编年纪中许多先知著作的记载，相信都是来自先知团体，可以说先知团体对收集、记录以色列民族的历史资料，有很大贡献。
- 为君王傅油
撒慕尔曾经为以色列第一任君王和第二人君王傅油，另外根据列下9:1-3厄里叟派遣自己的一位先知弟子，去给耶胡傅油，让其成为以色列的新国王。“你束上腰，手里拿着这瓶油，往辣摩特基肋阿得去，一到了那里，就去求见尼默克的孙子约沙法特的儿子耶胡，得见后，叫他离开同僚，领他进入一间内室，将这瓶油倒在他的头上说：上主这样说：我傅你为以色列王。然后，开门逃走，不要听力停留。”为耶胡傅油，使其成为以色列的新国王，以便铲除恶王的影响，这个计划早在厄里亚任先知期间雅威就曾经预言过（列上19:15-18）。现在透过厄里叟派遣弟子前往，实现了上主的话，也展示出先知团体的另外一个功能是为君王傅油。
- 宣扬上主的教训
按照列上20章记载，以色列王阿哈布由于听从了先知的指示，而战胜了嚣张的阿兰人，但是阿哈布出于私心和经济利益，听信谎言，而把阿兰王本哈达得放走，放虎归山，后患无穷。先知一方面透过行动来指责(列上20:37-40)，就是表演自己被打伤，却放走打伤自己的凶手，为此让阿哈布明白遵守上主的话语多么重要，比个人考量及所谓经济效益更重要。另外一方面，先知还要宣布对阿哈布王的惩罚: 因为你放走了我下令处死的人，所以要用你的性命换他的性命，用你人民的性命换他人民的性命。(列上20:41-42) 这让我们明白，听天主的话语是无条件的，胜过财物上的得失。第二是先知团体互相协作，宣扬天主的教训！
下面是前先知书六卷的学习大纲：苏、民、撒慕尔上下、列王纪上下。
《若苏厄》书名含义：
若苏厄名字的含义是“上主拯救”。若苏厄原名为曷舍亚，与先知欧瑟亚同名，与《哈盖》及《匝加利亚》中的大司祭耶叔亚也是同一个名字，纳匝肋人耶稣亦同名：天主拯救。犹太人的希伯来圣经将苏、民、撒慕尔纪和列王纪看作是前先知书，而天主教会将这些书卷称为“历史书”。
《若苏厄》全书可以分三部分：
（一）苏1-12章：耶里哥城倒塌，以民攻占许地。
（二）苏13-22章：若苏厄分配许地。
（三）苏23-24章：若苏厄临终训诲和舍根立约。
《若苏厄》信息：
天主的选民以色列在若苏厄带领下，因忠实遵守天主的话语所获得的胜利，因完全信赖天主而占领许地所获得的平安，对于新约的教会子女，亦含有极深的意义。预示信友需要经过战斗的生活，才能在天堂享受永远的平安和幸福。
请查阅和抄写如下经文：
苏3:14-17；苏7:1-5；苏24:14-23；
创15:12-18；希4:8-11；
《民长纪》学习大纲
本书可以分三部分。
（一）民1:1-3:6引言
1）1:1-2:5：政治性引言
2）2:6-3:6：宗教性引言
（二）《民长纪》正文：民3:7-16章
敖特尼尔，厄胡得，沙默加尔，德波辣和巴辣克，基德红，阿彼默肋客，托拉和依弗大，依贝赞、厄隆和阿贝冬，三松。
（二）附录：17-21章
17-18章：丹和米加
19-21章：从基贝亚到史罗
《民长纪》信息：
《民长纪》的作者以“子民犯罪、上主发怒、敌人侵袭、以民呼救、天主兴起民长、民长力挽狂澜，民族安享太平”这个概念成了民长纪一成不变的框架。这个讯息说明了子民的执拗顽劣，他们自取其辱，犯罪悖逆天主，得到天主的严惩，受尽苦难，但当他们回头悔改，上主必想起祂和他们的盟约，而拯救他们，这个好像循环不息的“定律”是以色列不能长久地安享平安的原因。
《撒慕尔纪》上下可以分四大部分：
第一部分：撒慕尔和君王制度的创立
撒上1-15章
第二部分：撒乌耳和达味之争
撒上16-撒下1章
第三部分：达味王朝
撒下2-20章
第四部分：附录
撒下21-24章
《撒慕尔纪》信息：
“纳堂神谕”即撒下7:12-16这段是本书最特别的经文，其内容谈到达味的后代，但是并非指下一任君王撒罗满或他的其他后代，而是指向未来的默西亚：耶稣基督和祂的默西亚王国，这是天主赐给达味的鸿恩——上主的傅油君王将来自达味的后裔。
在对观福音中，三位圣史都用了不同的人物和故事引用旧约来证明耶稣基督就是达味之子；玛窦甚至在耶稣的族谱中指明“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。”（玛1:1）这明确地说明主耶稣基督就是犹太人所期望的上主的受傅者，即默西亚。耶稣自己也明认和默认自己就是默西亚，天主子。伯多禄在五旬节宣布，复活的基督就是永恒的达味后裔：“圣祖达味，天主曾以誓词对他起了誓，要从他的子嗣中立一位来坐他的御座······这位耶稣，天主使他复活了，立为王，立为默西亚了。”（宗2:29-36）伯多禄在五旬节的宣布，证明耶稣是达味之子，先知的预言在“达味之子”身上应验了，伯多禄强调达味是耶稣的祖先，由达味开始以色列有了新的曙光，人类对默西亚也有了新希望。
请查阅和抄写下列经文：
玛1:20；9:27；12:23；
玛15:22；20:30-31；
玛21:9-15；谷10:47-48；
谷12:35-37；路18:38-39；
路20:41-44；宗2:29-36；
玛16:16-20；谷8:29-30；14:61-62；
路20:41-44；24:46；
若1:41；4:25-26；10:24-26
《列王纪》写作目的：
以史为鉴，民族国家的兴亡在于子民是否遵守了天主的诫命。恪守诫命时，国家自然会强大兴盛，独立自主，国泰民安，外邦国家不敢轻易冒犯和欺压；违背盟约和律法时，子民就衰落，被他人欺负和消灭。
《列王纪》结构大纲：
（一）列上1-11章：撒罗满的君王史；
（二）列上12章-列下17章：以色列和犹大的王国历史
（三）列下18-25章：犹大国末期历史
《列王纪》记载的重大历史事件：
1）撒罗满登基为王：公元前971年。
2）南北国分裂：公元前931年。
3）北国以色列被亚述灭亡：公元前721年。
4）南国犹大被巴比伦灭亡：公元前587年。
《列王纪》信息：
列王纪的作者在记载和评价历史人物时，不注重其在政治、经济、争战、国际关系、商业贸易伙伴上的成就，只关心君王们是否加深和净化了以色列子民的信仰。评价君王的标准就是看他们是否对盟约与律法忠诚。君王绝对不能任意妄为，他们需要如同申17:14-20所言，要服从上主的命令。列王纪的作者和编者把北国于公元前721年及南国于公元前587年的灭亡，归罪于败坏的君王，他们没有带领子民走追随天主的道路。
另外一个列王纪的信息，耶路撒冷圣殿是朝拜天主的中心。撒罗满建造宫殿虽然用了超过建造圣殿一倍的时间，但作者没有提建造宫殿的细节，却不厌其烦地详细讲述建造圣殿的过程、装饰、器皿等，列上8:29-53撒罗满的祈祷词，目的就是强调圣殿是宗教中心，是唯一向上主祭献和祈祷的地方。梅瑟律法强调要把敬礼集中在耶路撒冷的圣殿，正如申12章所言，这是唯一能保存对天主信仰纯正的方法。
列王纪作者也强调了以色列的天主是恪守盟约，言出必行的天主。天主的话借先知们的预言而在历史中一一实现。天主的话是以色列子民历史的领导人，先知是天主的代言人，他们维护君王们所忽略的正义和真理。作者一再强调天主话语的重要性和真实性，意在激发读者对天主话语的信心。法律和先知的话都指向新约的耶稣基督，他是达味之子。对天主的爱和对近人的爱是梅瑟律法和先知书的本质。
参考书籍：
神学普及教材《先知书》
神学普及教材《旧约导论》
