亚圭纳101|9.Argument and Dialectic 论证和辩证法
我们的世界在许多事情上都充满了彼此扞格的意见与观点，这些意见与观点的冲突导致许多人对寻获任何真理的可能性感到绝望。但是古代哲人亚里斯多德在意见的冲突中看到的，不是绝望的理由，而恰恰是找到真理的机会。亚里斯多德率先整理了这个名为辩证法的探究过
亚圭纳(Aquinas)101
亚圭纳101|3.圣多玛斯写了什么
圣多玛斯・亚圭纳著作繁多。无论在什么领域中，他笔下总能掀起波澜。在学术陶成的最初几年，圣多玛斯在物理学与形上学方面发表了一系列哲学短论。在攻读圣经学士的四年间，他写出了他最初几部圣经注释。在随后的四年里，他评注了当时主要的神学教材、即隆巴底
亚圭纳101|14. The Real Distinction 实在区分
无论何时我们遇到世上的某物，我们总是为这个事实所触动：在此有着有待认识的事物，它比赤裸裸的实际性更加深沉，指向它深邃的可理解性。在我们的探究中，我们通达事物的本性，是通过对它们在世界中的活动以及可观察的特性作出观察与推理，这样我们可以按事物
亚圭纳101|11.Act and Potency 实现和潜能
为了从整体上理解实相，其中一个最重要的区分是潜在性与现实性之间的区分。在这一个区分上花一些时间对理解多玛斯・亚圭纳对天主实存的论证至关重要。所以，让我们暂且仔细考虑一下这一区分。古代哲人面对的其中一个基本疑惑就是变易（change）。河流中
亚圭纳101|7.The Science of Theology 神学作为科学
我们为什么应当学习神学？它真的给了我们关于世界的客观知识么？将神学叫做科学是什么意思？亚圭纳提出了这一问题，实际上试图更一般地为科学作出界定。他首先从亚里斯多德采取了一个哲学定义。根本上说，科学是一个有组织的知识体系，用以理解一个给定的主题
亚圭纳101|16. Nature and Natures 自然与本性
人的本性存在吗？或者那只是一个约定俗成的观念？在古希腊哲学中，对本性的探究实际始于对变易（change）的反思。我们周围的实相持续变化着。从这一观察出发，赫拉克利特推论：在世上没有恒定不变的事物。万物迁流。你不能两次踏入同样的河流。于是我们
亚圭纳101|10.Being and Metaphysics 存有和形上学
每个世代的人们都试图思索一个问题：什么是终极实在？我们该如何解释这世界的构成？你或许会说，这个问题关于什么是事物最深邃的原因。而这种探究传统上称作「形上学」。这是个奇怪的题目，但这个观念却不难理解，形上学就是对存有之科学的研究，研究的是存在
亚圭纳101| 1.多玛斯·亚圭纳—圣人和学者
圣多玛斯・亚圭纳大约于一二二五年出生在那不勒斯周边。他出身名门望族，是儿女九人中的幼子。在五岁时，他去到附近卡西诺山的本笃会修道院生活、学习。到了十六岁时，他进入那不勒斯大学，修习自由七艺。在那里，他遇到了一个新建立的修道团体—
亚圭纳101|18. The Four Causes 四因说
人类问出的最重要问题之一，就是「为什么？」追随亚里斯多德，圣多玛斯・亚圭纳认为有四种方式回答这一问题，传统上称作四因。思索一架木制的餐桌。桌子为什么是这样的？现在，第一个答案涉及制作桌子的木匠。他是效力因。一般说来，效力因就是将某物带入存在
亚圭纳101|12. Form and Matter 形式与质料
什么是真理？什么是爱？什么是正义？当哲人追问这些问题时，他们追问的是事物的本质，或者更简单地说，它们是什么。古代哲人柏拉图把这些问题的答案称作形式。他持有的观点是，形式在实相中存在，与自然界中围绕我们的个别事物相分离。亚里斯多德也认为形式是
