亚圭纳101| 1.多玛斯·亚圭纳—圣人和学者
圣多玛斯・亚圭纳大约于一二二五年出生在那不勒斯周边。他出身名门望族，是儿女九人中的幼子。在五岁时，他去到附近卡西诺山的本笃会修道院生活、学习。到了十六岁时，他进入那不勒斯大学，修习自由七艺。在那里，他遇到了一个新建立的修道团体—
亚圭纳(Aquinas)101
亚圭纳101|18. The Four Causes 四因说
人类问出的最重要问题之一，就是「为什么？」追随亚里斯多德，圣多玛斯・亚圭纳认为有四种方式回答这一问题，传统上称作四因。思索一架木制的餐桌。桌子为什么是这样的？现在，第一个答案涉及制作桌子的木匠。他是效力因。一般说来，效力因就是将某物带入存在
亚圭纳101|12. Form and Matter 形式与质料
什么是真理？什么是爱？什么是正义？当哲人追问这些问题时，他们追问的是事物的本质，或者更简单地说，它们是什么。古代哲人柏拉图把这些问题的答案称作形式。他持有的观点是，形式在实相中存在，与自然界中围绕我们的个别事物相分离。亚里斯多德也认为形式是
亚圭纳101|4.为什么要读圣多玛斯·亚圭纳
常有人说，随着第二次梵蒂冈大公会议的召开，多玛斯・亚圭纳的思想如今已经不再真正重要了。亚圭纳在他的时代里是一位集大成的伟大天才，而那是十三世纪。然而在今日，我们需要以我们自己时代的方式思考，就像亚圭纳在他那个时代所作的那样。那就是说，我们今
亚圭纳101|19. Teleology 终向论
如果你试着理解某物，其中一个最重要的问题是，它是为了什么？圣多玛斯・亚圭纳追随亚里斯多德，谈及事物的终向或终向性，事物为其缘故而存在。这有时会得到一个更加现代的名称，终向论，取自「终向」的希腊词汇。最简单的是从工艺制品开始讨论。一辆车是为了
亚圭纳101|0.认识圣多玛斯・亚圭纳
在此我们为这位圣人的名讳提供了一个不那么常见——但也不乏先例的译名，圣多玛斯・亚圭纳（Thomas Aquinas），而非阿奎纳；因为按照汉语翻译的习例，A在词首译为「亚」，譬如亚里斯多德、亚味洛哀、亚西西或者亚细亚
亚圭纳101|15. Universals and Particulars 共相与殊相
这一集的主旨只是给出以下四个术语的意义：共相与殊相，种类与属类。多玛斯 · 亚圭纳常常使用这些术语，对它们的意义作一概述是有益的，因为之后的课程会用到它们。在哲学传统中，我们周围的个体物常常被称作殊相。这棵树，那条狗，一茎草，
亚圭纳101|5.为什么《神学大全》重要
《神学大全》是圣多玛斯最圆满且最具影响力的著作。圣多玛斯晚年用许多年时间撰写了这部大全，但直到离世仍未完成。这部大全大概旨在用作多明我会（道明会）学生的神学教科书，预设读者对自由七艺，哲学与圣经有足够瞭解。所以当圣多玛斯在序言中说此书为初学
亚圭纳101|20. Primary and Secondary Causality 第一和第二因果性
关于信仰与科学的关系，其中一点最重要的困惑是一个关于天主与受造物之间的差异的哲学错误，而且特别关于天主与其它一切事物在世界中行动的不同方式。圣多玛斯・亚圭纳称之为天主的第一因果性与受造物第二因果性的区分。不同于每一种受造物，天主单纯存在。祂
亚圭纳101|2.圣多玛斯 —信仰与理性
信仰是不合理的么？它是与理性相悖，还是与之同心合意？十三世纪的圣多玛斯・亚圭纳对这些问题思惟良多。但在讨论亚圭纳之前，应该先指出关于信仰与理性关系的三种基本错误。首先是怀疑主义。这种观点认为信仰本身是非理性或反理性的。有些人也许会说，「信仰
