《上主的话》宗座劝谕（三）
回应向我们发言的天主
人蒙召唤与天主建立盟约
22．强调圣言的多式多样，能让我们看到天主与人说话和相遇的多种方式，在对话中天主让人认识祂。诚如教长们所说的，「至论启示中的对话，是天主先向人说话。」[71]盟约的奥迹说出天主与人的关系：天主用自己的说话召叫人，人作出响应，虽然我们要清楚意识到，这并非一个双方对等的交往。我们所称的新、旧盟约，并非一个双方对等的合约，而纯粹是天主的恩赐。天主以这爱的恩赐，跨越了任何距离，真正使我们成为祂的「伙伴」，好成就基督与教会间爱情的婚姻奥秘。在这愿景中，众人成了圣言说话的对象，接受祂的邀请和召唤，以自由的响应进行爱的对话。天主这样使每个人都能听到和响应祂的圣言。人是由圣言受造，因圣言生活；人除非向这话开放，不能了解自己。天主圣言揭示了我们生命的子女性质和彼此关系。我们实在蒙主恩召，肖似父的圣子基督，并转变成祂的模样。
天主聆听并响应我们的问题
23．我们在这个与天主的对话中明白自己，并为内心深处的问题找到答案。其实天主圣言不与我们对立，不抹煞我们真正的期望，反而光照、净化和实现它们。在今日的时代，明白到唯有天主能回应每人心中的渴望，这是何等重要的事！可惜的是，今日的西方世界盛行着一个观念，以为天主与人的生活和问题全无关系，而且祂的临在会威胁到人类的自主。其实整个救恩历史，说明了天主在历史中的说话和行动，全是为了人的益处和他们的全面救恩。因此，从牧民的角度看，告诉人天主的圣言能响应人们每日面对的问题，那是极其重要的。耶稣告诉我们，祂来是为使我们拥有丰富的生命（参阅若10：10）。因此我们必须设法向人说明，天主圣言明白我们的困难，响应我们的问题，扩展我们的价值和满全我们的期望。教会的牧民工作应清楚表明，天主如何聆听人的需要，俯听人的呼求。圣文德（St.Bonaventure）在他的《简论 Breviloquium》中说：「我们从圣经所得的果实，并非任何果实，而是圆满的永福。圣经是载有永生之言的书，不仅为叫我们相信，更让我们拥有永远的生命，在这永生中我们将看见和爱，而且我们的一切渴望都能得以实现。」[72]
用天主圣言与天主对话
24．天主圣言引领我们每个人与天主对话：向我们说话的天主，教导我们如何向祂说话。我们很自然的会想到圣咏集一书，在此书中，天主给了我们向祂说的话，在祂面前倾诉我们的生活，使这生活成为趋向天主的步伐。［73］实在，我们在圣咏中找到人生所能遇到的一切感受，并以智慧的言词倾诉于天主前；喜乐与痛苦，焦虑与希望，恐惧与不安：一切表露无遗。提到圣咏，我们也想到其他表达出人对天主说话的圣经章节，或以恳求的方式（参阅出33：12-16），或以兴高采烈的凯歌（参阅出 15），或以执行任务时发出的嗟叹（参阅耶20：7-18）。如此，我们对天主说的话便成了天主的话，这正好说明一切基督信仰的启示都具有对话的特性，而整个人生成了与天主的对话，祂说话并且聆听，呼唤并推动我们的生命。在这方面，天主圣言揭示了我们的一生都是在天主的召唤下。［75］
天主圣言与信德
25．「对于启示的天主该报以『信德的服从』（罗16：26；参阅罗1：5；格后10：5-6）：人因这服从，自由地把自己整个托付给天主，『对于启示的天主应尽理智与意志的信从』，并甘心情愿顺从由天主而来的启示。」［76］《启示宪章》以这段话，清楚表明我们对天主应持有的态度。人对向他说话的天主的正确回应，是信德。我们在这里清楚看到，「为了接受启示，人必须打开自己的心灵，接纳圣神的工作，圣神便会使他明了圣经所载的天主圣言。」[77]事实上，正是天主圣言的宣讲令人产生信德，我们因这信德全心依附启示给我们的真理，并完全把自己交付给基督：「信仰是出于报道，报道出于基督的命令」（罗10：17）。整个救恩历史逐步说明，天主圣言与因遇到基督而产生的信德之间的深厚关系。所以信德的形成，出于与一位我们能托付终身者相遇。耶稣基督今天仍临于历史，临于祂的身体-教会内；因此之故，我们的信仰行为，是既个人又教会性的。
罪过就是拒绝听从天主圣言
26．天主圣言必然也告诉我们，人也能以自由拒绝与天主作这盟约对话，虽然我们是为了进行这对话而受造的。天主圣言也揭示那潜伏人心的罪恶。我们多次在新旧约中见到罪恶被形容为拒绝听从圣言或破坏盟约，亦即拒绝那召叫我们与祂共融的天主于门外。［78］圣经显示出，人犯罪基本就是背命和拒绝听从。耶稣彻底听命至死，死在十字架上（参阅斐2：8），彻底地揭露了这罪恶。祂的服从开创了天主与人的新盟约，赐给我们与天主重归旧好的机会。耶稣是天父派来为补赎我们和全世界的罪而作牺牲的（参阅若一2：2；4：10；希7：27）。我们因此获得仁慈救赎的机会，并在基督内展开新生活。因此之故，必须教导信友认识罪恶的根由，就是在于拒绝听从上主的话，及拒绝接受在耶稣-天主圣言内，那使我们获得救恩的宽恕。
玛利亚-「圣言之母」和「信德之母」
27．与会教长们曾宣布说，世界主教会议第十二届大会的主要目的，是「在天主圣言内重振教会的信德。」为达到这目的，我们须注目凝视那位令天主圣言和信德之间的相互关系达到圆满境界的童贞玛利亚，「她以自己的『是』响应了盟约的话和自己的使命，美妙地完成了天主对人类的召叫。」［79］藉圣言而受造的人类事实，在玛利亚服从的信德中，找到了最圆满的典范。由预报救主降生至圣神降临，她常是一位完全对天主旨意开放的女人。她是「始胎无原罪者」，天主令她成为「充满恩宠者」（参阅路1：28），她又完全无条件地顺从天主的圣言（参阅路1：38）。她那服从的信德，常叫她调适自己的生活，以配合天主的计划。她是聆听的贞女，她的生活完全配合天主的圣言；她在心中默存圣子的事迹，像一幅马赛克画般把它们嵌在一起（参阅路2：19,51）。［80］
我们要协助今日的信友，更清楚地看到纳匝肋的玛利亚，与怀着信德聆听天主圣言的关系。我诚意敦请学者们，要探讨圣母学与圣言神学的关系。这必然大大有助灵修生活和神学及圣经学。实在，我们藉信德的领悟对玛利亚所认识的一切，都属基督徒的核心真理。圣言降生的事迹，脱离了这位年青女子的自愿，是无法想象得到的；她以自己的应允决定性地与天主合作，让永恒者进入时间内。玛利亚是教会静心聆听天主圣言的典范，这圣言在她胎中取了一个肉身。玛利亚也象征对主对人的开放；她积极聆听、深化和吸收圣言，这圣言成了她的生活方式。
28．我想在这里提到玛利亚对天主圣言的熟悉，这在「圣母谢主曲」（Magnificat）尤为明显。在这曲词中，我们可以说，她与圣言一致，并进入其内；在这首令人赞叹的信德之歌中，童贞玛利亚用天主的话赞颂祂：「谢主曲-可以说是她灵魂的肖像-完全取自圣经的话语，以天主圣言编织而成。这正显出天主圣言是她真正的家，她完全出入自如。她用天主的圣言讲话和思考；天主的话成了她的话，她的话生自天主的话。这也显示她的思想与天主的思想吻合，她的意愿与天主的意愿匹对。她深深的被天主的圣言所渗透，以致可成为降生成人的圣言之母。」[81]
再者，在论及天主之母时，我们明白到天主在世的行动，常牵动我们的自由，因为天主圣言在信德内转化我们。我们要学习玛利亚，如何让天主在我们内行动去塑造我们，否则我们的传教和牧民工作便无法产生效力：「怀着虔敬和孺慕之情注视玛利亚的形像，以她为教会信德的榜样和典范，对今日具体地改变教会与天主圣言关系的模式，不仅是在祈祷的氛围中聆听圣言方面，也在慷慨承担传教使命和宣讲上，都极为重要。」[82]
当我们在天主之母身上看到一个彻底被圣言塑造的生命时，我们便明白到自己也奉召进入这信德的奥迹中，基督藉此来居住在我们的生命中。圣安博提醒我们，在某种意义下，每个基督信徒都怀孕和生产天主圣言：虽然按人性而论，只有一个基督之母，但按信德而言，基督却是我们众人的后裔。[83]为此，在玛利亚身上所发生的，每天都可以在聆听圣言及举行圣事时，发生在我们身上。
注解
[71]建议4．
[72]《简论》，Prol：Opera Omnia V，Quaracchi 1891，pp．201-202．
[73]参阅本笃十六世，「在巴黎伯尔纳定学院向文化世界代表讲话Address to Representatives of the World of Culture at the "Collègedes Bernardins”in Paris」（2008年9月12日）：AAS 100（2008），721-730.
[74]参阅建议4．
[75]参阅「讨论后报告」，12．
[76]梵二，启示，5．
[77]建议4．
[78]例如：申28：1-2,15,45；32：1；先知书方面，请参阅：耶7：22-28；则2：8；3：10；6：3；13：2；及至最后的：参阅匝3：8．圣保禄方面，请参阅罗10：14-18；得前2：13．
[79]建议55．
[80]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），33：AAS99（2007），132-133．
[81]本笃十六世，《天主是爱》（2005年12月25日），41： AAS 98(2006),251.
[82]建议55．
[83]参阅《路加福音释义 Expositio Evangelii secundum Lucam》，2,19:PL 15,1559-1560.
（未完待续）
