十诫与真福八端（ 缩编版）之十六 ——第二端真福（玛 5:4）
第二端真福（玛 5:4）哀恸是一个人在实际生活中感受到死亡或重大损失带 来的绝望与痛苦时，意料中的反映。这一端紧接着“神贫 的人”真福，可以看成是贫穷人在面对自己处境时的一种 自然反应。在圣经中，旧约的以色列人为耶路
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十诫与真福八端（ 缩编版）之四——第一诫（出 20:2-6）
第一诫（出 20:2-6）第一条诫命中提出的“我-你”的关系，也让我们注意 到这条诫命不只是第一条诫命，其实也是最根本的诫命， 雅威和以色列民族之间的关系也由此建立起来。第一条诫 命的形式毫无疑问是冗长而且多面向的。
美文：人生像钟摆，左摆是空虚，右摆是无奈？
美文：人生像钟摆，左摆是空虚，右摆是无奈？笔者按：2021年五一后，中午天气暖和，我因走路困难，坐电动轮椅，在小区里的运动场上，做起简单健身活动。旁边有两个比我年龄约小十岁左右的亚老年人在闲聊。他们说：步入老年，总结自己已走的人生路，真像个
十诫与真福八端（ 缩编版）之二十二 ——第八端真福（玛 5:10-12）
第八端真福（玛 5:10-12）在旧约中，没有一个对迫害的人给予祝福的。在犹太传统中，为义受迫害是义人们最大的考验，也是最大的德行。迫害的希腊动词可以是指肉身上的伤害以及言语上的虐待，而天主所要求的义德是引起迫害的原因，是做门徒的一个代价。
甲年，常年期第二十主日读经解析（神父讲道参考）
甲年，常年期第二十主日读经解析（神父讲道参考）信德带来变化 在今日耶路撒冷城的南部，有一个地方被称为「血田」。这块田是用犹达斯交给司祭长们的那三十块银钱购买的（玛27:3-10）；也是在这同一地方，一些以色列国王犯下了滔天罪行，将自己的儿子
识别善牧的声音，警惕坏牧的试探！
识别善牧的声音，警惕坏牧的试探！若望福音10：27-30在基督徒的文化中，善牧是铭刻于心的一个形象，我们却已经忘记了这个隐喻。对犹太人来说肯定也是一样的，因为所有著名的犹太祖先都是牧人。亚巴郎、梅瑟、雅各伯、达味，以及这脉络上的所有人皆是牧
美文：让我们跟随吕凤收弟兄一起做个祈祷
美文：让我们跟随吕凤收弟兄一起做个祈祷作者：石大鹏 亲人们， 让我们一起进入祈祷的内室吧！用最适合自己的姿势，或坐或跪，找好了位置和姿势后，最好就别动了（关掉手机）。 若是累了可以换个姿势，但最好不要乱动，因为乱动影响全身心的投入。
十诫与真福八端（ 缩编版）之十五 ——第一端真福（玛 5:3）
第一端真福（玛 5:3）如果没有天主的恩典，神贫的人什么也改变 不了。精神上贫穷的人是被天主所降福的（依 61:1； 申15:7-11），所以真福八端是要根据旧约传统来读的。在希伯来的写作中，神贫有多重意思，可以指软弱的人、自甘 贫穷的人或
十诫与真福八端（ 缩编版）之二——第一部分 初步的共识
第一部分 初步的共识成文的圣经文本是由特定作者、在特定时空背景中写下来的具体作品；圣经文本是脚本，也可以比作戏剧的剧本，需要演员把它们表演出来，一个剧本的表演本身就是一种对剧本的诠释，它把剧本所要传述的内涵意义表达出来。最终接受解经学者和伦
