纳爵之盾
从圣职部新文件看中国的堂区改革（上）：西方堂区的衰落与牧灵归依
2020年6月29日，在圣伯多禄与圣保禄瞻礼之际，教廷圣职部颁布了《堂区团体的牧灵归依：为教会的福传使命服务》[1]（以下简称《牧灵归依》）。在整体上，这是对教宗方济各《福音的喜乐》劝谕的具体实施，通过指出适合当前教会及社会情形的牧灵原则，
司铎在弥撒中及弥撒外的带领角色
梵二《教会宪章》论及司铎时，说：司铎的神圣职务，特别表现在举行圣体大礼或圣体圣筵时，他们代表基督宣布祂的奥迹，把信友们的祈祷和他们元首的祭献联合一起：在弥撒中，司铎代表、也实行新约的惟一圣祭，就是基督自献于天父的无玷祭品，直到主的再临。为忏
从圣职部新文件看中国的堂区改革（下）：堂区结构的改革及中国的堂区改革前景
如何改革固态堂区，使之实际地进行牧灵的归依，变成不只针对信友的“以福传为重”的堂区呢？改革后的堂区面貌会是怎样的？中国的堂区是否也需要改革？若需要，该如何改革？接下来我们就以教廷圣职部新文件《牧灵归依》为指引回答这些
对圣经中译本的省思与展望
一 中文圣经译文现状圣经译为中文由来已久，中文圣经译本数目之众令人惊异，而其本身已经构成译文文本考证的材料。赵晓阳在她的博士论文《域外资源与晚清语言运动：以〈圣经〉中译本为中心》[2]的附录中（265~284页），罗列了31个中文译本的一个
有关1926年六位国籍主教祝圣细节的两点考证
笔者在近些年学习中国教会近现代史的过程中，发现有关六位国籍主教被祝圣的众多论述中，经常出现两个错误，包括最近国内网络上广传的一篇耶稣会隆巴迪神父在《公教文明》上发表的一篇文章（《刚恒毅枢机：中国与天主教传教区改革》），其文章中也出现了同样的
永不过时的《三钟经》（上）：《三钟经》的意义与来历
导读教宗保禄六世在1974年的《敬礼圣母》劝谕中特别提到两项热心的敬礼，即：《三钟经》和《玫瑰经》。关于《三钟经》，教宗如是说：关于三钟经所要说的，不过只是简单地及诚心地劝勉大家，尽可能不拘何时何地，仍然继续诵念…&helli
从亚纳的祈祷揭开天主面纱的一角
在旧约圣经《撒慕尔纪（上）》一开篇，圣经的作者就将鲜活的人物一一­向我们做了介绍，首先出现的是厄耳卡纳，在《撒慕尔纪（上）》第一章的第一段，两次提及厄弗辣因族弗人，是为了向读者特别强调厄耳卡纳的祖先是肋未人，属于肋未的次子刻哈特的家
永不过时的《三钟经》（下）：《三钟经》的“三”和“钟”有何意味？
三第三节、“三”：教会默观幅度的体现笔者在默想《三钟经》时，常有感于此经文在时间上的安排，恰如其分，恰到好处，犹如教会礼仪中的时辰圣化。如果说礼仪日课是神职人员或修会会士们的专用，那《三钟经》便是全体天主子民的通用&
