《婴孩洗礼》训令（四）
第三部份
若干牧民指示
27. 面对现今所提出的某些建议，例如：完全取消婴孩洗礼，或自由选择实时或延迟受洗（无论因甚么理由），我们虽然未能予以接受，却须承认需要加强牧民工作的深度并更新其中某些幅度。就这一点，我们宜于指出有关的原则及基本指示。
牧民工作的原则
28. 首先，必须提醒为婴孩施行洗礼是严重的职责。牧者们面对所提出的问题，只能藉忠于教会的训导及其恒久的做法（实践）而得以解答。
实际上，有关婴孩洗礼的牧民工作，必须以两大原则为主导，而第二项是从属于第一项的。
(1) 圣洗为得救是必要的，是天主先爱我们的标记和途径，使我们脱免原罪，并让我们分享天主的生命。有见及此，便不可延迟给婴孩分享这福祉的恩赐。
(2) 必须保证这些恩赐能透过信仰及基督徒生活的培育而得以成长，好能满全这圣事的真实意义[1]。按规则，应由父母或近亲作出这项保证。（虽然也可能由基督徒团体以不同方式代父母或近亲作此保证）。然而，如果这些保证并不是确实认真的，牧者可延迟施行圣事；如果肯定没有任何保证，便应拒绝施行圣事。
牧者与虔诚的信友家庭之间的交谈
29. 根据这两项原则，司铎能透过他与信友家庭之间的牧民交谈而检视具体的情况。《婴孩圣洗礼典》的「导言」部份已指出牧者与虔诚基督徒父母交谈的规则。在此仅需重温其中较重要的两点。
首先，父母出席和积极参与庆典是很重要的。目前，父母的角色比代父母更为重要，虽然后者仍是需要的，因为他们在培育儿童上的帮助是宝贵的，且有时是必要的。
其次，领洗前的准备是重要的。父母必须思考洗礼的意义；他们应知会牧者孩子将要出生，且在灵性上准备自己。至于牧者，则要探访家庭或聚集他们，给与合宜的教理讲授和适当的忠告。他们亦要敦促家庭为将出生的子女祈祷[2]。
在正式举行庆典时，要遵照《婴孩圣洗礼典》的指示：「首先要考虑婴孩的福祉，以免剥夺他获得这件圣事的恩惠；其次要顾及母亲的健康，尽量使她也能出席洗礼庆典。然后，只要不妨碍婴孩的福祉，当考虑一些牧民因素，例如要有充份的时间，帮助父母作好准备及筹划洗礼庆典，以便显示出洗礼的逾越特质。」诚然，「若婴孩有死亡危险，应立刻受洗」；否则，按规则「婴儿该在出生后数星期内受洗[3]。」
牧者与冷淡的信友家庭或非基督徒家庭之间的交谈
30. 有时，一些信仰冷淡或只偶尔实践信仰的父母，甚或非基督徒父母来接触牧者，要求给他们的子女施洗，牧者便应详加考虑个中原因。
在这情况中，牧者将透过清晰及互相了解的交谈，引发父母对他们所要求的圣洗圣事感到兴趣，并使他们意识到自己将要承担的责任。
事实上，只有当这些父母保证婴孩在领洗后会获得圣事所要求的基督徒培育，教会才能答应他们的要求。教会当然要有充份的凭证，才能希望洗礼会结出果实来[4]。
倘若父母作出充份的保证，例如：他们选择了愿意诚心照顾孩子的人作代父母，或获得信友团体的支持，那么，司铎便不能拒绝立即为孩子施行圣事，正如为虔诚信友家庭的孩子一样。相反，倘若没有充份的保证，便要审慎地延迟洗礼。然而，牧者应与父母保持联络，好能在可能的情况下，帮助他们达到圣事庆典所要求他们的条件。如果甚至这解决方法也告失败，作为最后的办法，就是建议录取该婴孩在到达学龄时慕道（加入慕道班）。
31. 教会当局经已制定这些规则并予以实行[5]，但仍需加以澄清。
首先，我们必须肯定，拒绝洗礼并非一种施加压力的方法。此举既不可说是拒绝，更不可说是歧视，而是富有教育意义的延迟，按照个别情况施行，目的是协助家庭在信德中成长，或更意识到自己的责任。
至于保证，任何承诺足以令教会有充份凭证，能希望儿童将获得基督徒培育，都应被视为充份的。
录取婴孩在日后慕道，不应举行特别的仪式，以免容易被误为等同于圣洗圣事；也应清楚明白，这样的录取并非收录进入慕道期，而录取的婴孩也不能被视为慕道者，拥有慕道者的权利。他们必须在日后加入适合自己年龄的慕道班。在这方面，必须清楚声明，虽然在《基督徒成人入门圣事礼典》附有「慕道年龄儿童的入门礼」[6]，但这并不意味教会认为把洗礼延迟至该年龄才施行，是更合宜或正常的做法。
最后，在那些以信仰冷淡的家庭或非基督徒家庭为大多数的地区，本地主教团有理由制定联合牧民计划，容许把婴孩洗礼延迟到一般法定时间以外才施行[7]。但居住在这些地区的虔诚基督徒家庭，仍保留提早给子女付洗的全部权利。因此，圣事要按照教会的意愿，并视乎这些家庭的信德及慷慨精神而施行。
家庭与堂区团体的角色
32. 就婴孩洗礼而当有的牧民工作，应更广泛地伸展到家庭及整个基督徒团体里。
从这点看来，应在婚前准备的聚会里，加强订婚者的牧民照顾，也应加强年轻夫妇的牧民照顾。整个教会团体，尤其是老师、已婚夫妇、齐家行动、修会以及在俗献身团体，该按照不同情况和需要而给与帮助。司铎在履行其职务时，也必须重视这项宗徒工作。他们将特别提醒父母，有责任唤醒和培养子女的信仰。事实上，作为父母，他们该是孩子在信仰上的启蒙者，教导孩子爱基督如同亲密的朋友，并陶成孩子的良心。如果这培育工作建立在孩子心中的圣洗恩宠上，将较为容易和更有成果。
33. 《婴孩圣洗礼典》清楚指出，堂区团体，尤其是组成家庭人性环境的基督徒，应参与有关圣洗的牧民工作。「天主子民——教会——肩负传授和培育从宗徒传下来的信仰的使命，常以准备洗礼及培训基督徒的工作为首要任务[8]。」基督徒子民既然积极参与成人的洗礼过程，也应对婴孩洗礼持着同样的态度，因为在婴孩洗礼中，「天主子民，即教会，由地方团体所代表，扮演着重要的角色[9]。」再者，团体本身也常从圣洗庆典中吸取灵性和宗徒工作上的莫大裨益。最后，礼仪庆典结束后，团体将继续培育年青人信仰的工作，借着成人以身作则的基督徒生活见证，也借着他们参与不同的教理讲授活动，贡献这项培育工作。
结论
34. 信理部向主教们讲述这文件时，坚信主教们会谨慎地重温教会有关婴孩洗礼必要性的训导，推动合宜的牧民工作，并恢复人们可能在各项牧民问题的压力下而拼弃的传统做法，因为这正是主教们从主所领受的其中一项使命。信理部亦希望这训令所载的教导和指示，将惠及所有牧者、基督徒父母以及教会团体，好使所有人能更意识到自己的责任，透过婴孩洗礼和对孩子的基督徒培育，贡献教会——基督身体——的成长。
这训令在信理部常会中获得通过，由教宗若望保禄二世在接见部长枢机时批准和授命印发。
一九八〇年十月二十日，罗马信理部
部长：弗拉尼奥‧塞佩枢机（Franjo Card. ŠEPER）
秘书长：哈默总主教（Fr. Jérôme HAMER, O. P.）领衔
注解
[1]参阅：「婴孩圣洗礼典导言」OrBp, p.15, no. 3, 见本书225页。
[2]参阅：同上礼典，p. 17, no. 8 (2), p. 16, no. 5 (1) 及 (5), 见本书229, 226及227页。
[3]同上礼典，p. 17, no. 8 (1), 见本书228页。
[4]参阅：同上礼典，p. 15, no. 3, 见本书225-226页。
[5]这些规则首次在信理部致多哥达庞（Dapango, Togo）教区巴泰勒米‧昂里翁（Barthélemy Hanrion）主教的信中提出，并与主教的要求一起刊登于《Notitiæ》no. 61（vol. 7, year 1971）, pp.64-70.
[6]参阅：《基督徒成人入门圣事礼典》（OrIca）pp. 125-149.
[7]参阅：「婴孩圣洗礼典导言」OrBp, p.17, no. 8 (3) 及(4), 见本书229页。
[8]同上，「基督徒入门圣事总论」OrBp, p. 9, no. 7, 见本书186页。
[9]「婴孩圣洗礼典导言」OrBp, p. 15, no. 4, 见本书226页。
