丙年第二主日：新郎来了，带来了新酒。
在《希伯来圣经》中，以婚姻作比喻来描绘天主与天主子民之间关系的做法由来已久。天主之于以色列，犹如丈夫之于妻子。
想想欧瑟亚将自己波折的婚姻与天主和以色列的关系相类比。依撒依亚的神谕在论及以色列未来（甚至是默西亚时代）的复兴时也运用了这一传统，比如在本周日的首篇读经中，耶路撒冷即将到来的昭雪被描绘成天主与其配偶的婚宴（这一带有性别色彩的意象无法用中性表述替代）。
耶稣大胆地将这一传统应用于自身。法利塞人问为何耶稣的门徒不像洗者若翰的门徒那样经常禁食（谷2:18），耶稣回答说：“新郎和伴郎同在的时候，伴郎岂能禁食呢？” 他继续用这个比喻，将自己的临在和传道比作 “新酒”，需要新皮袋来装。
这一背景有助于我们理解加纳婚宴的记载。这里所发生的远不止是肯定耶稣 “喜欢热闹派对”，或是对婚姻制度的认可。这两点固然没错。但在《若望福音》作者的架构中，加纳婚宴无异于耶稣作为道成肉身而显明的神性。
若望说加纳婚宴发生在 “第三日”。相对于什么的第三日呢？结果发现，是相对于《出谷纪》19:11 和 16。因为在记载天主在西乃山颁布法律之约时的显现（出19 - 24 章），天主的显现发生在第三日，并且两次被称为天主“荣耀” 的彰显（出24:16 - 17）。若望对婚宴的记载以 “第三日” 的提示开篇，结尾说耶稣通过这个神迹 “显出祂的荣耀”。对于熟知法律且刚刚读过序言的读者来说，这些关联不会被忽视，序言中有这样的表述：“圣言成了血肉，寄居在我们中间；满溢恩宠和真理。从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是借着梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。（若1:14、16 - 17）。
从某种意义上说，加纳将此演绎了出来。就拿那几缸变成酒的水来说。120 到 180 加仑的酒，数量确实可观。若望还特意提到，这些容器是石缸，也就是说，它们不是用常见的制陶方法，即通过揉捏和烧制黏土制成的罐子，而是用整块石头雕琢而成。这样的石缸造价高昂，品质上乘，而且由于不渗水，始终洁净。若望指出有六个石缸，并且它们是为犹太人的仪式性净洗而准备的。其象征意义很明显。它们既用石头制成且体积庞大，既特别又数量充足；但只有六个（而非七个），所以并不完整。当人们照耶稣所说去做，水就变成了多得惊人的上等美酒。新郎带着新酒来了。新约的婚宴开始了。
Dennis Hamm, SJ
在《希伯来圣经》中，以婚姻作比喻来描绘天主与天主子民之间关系的做法由来已久。天主之于以色列，犹如丈夫之于妻子。
想想欧瑟亚将自己波折的婚姻与天主和以色列的关系相类比。依撒依亚的神谕在论及以色列未来（甚至是默西亚时代）的复兴时也运用了这一传统，比如在本周日的首篇读经中，耶路撒冷即将到来的昭雪被描绘成天主与其配偶的婚宴（这一带有性别色彩的意象无法用中性表述替代）。
耶稣大胆地将这一传统应用于自身。法利塞人问为何耶稣的门徒不像洗者若翰的门徒那样经常禁食（谷2:18），耶稣回答说：“新郎和伴郎同在的时候，伴郎岂能禁食呢？” 他继续用这个比喻，将自己的临在和传道比作 “新酒”，需要新皮袋来装。
这一背景有助于我们理解加纳婚宴的记载。这里所发生的远不止是肯定耶稣 “喜欢热闹派对”，或是对婚姻制度的认可。这两点固然没错。但在《若望福音》作者的架构中，加纳婚宴无异于耶稣作为道成肉身而显明的神性。
若望说加纳婚宴发生在 “第三日”。相对于什么的第三日呢？结果发现，是相对于《出谷纪》19:11 和 16。因为在记载天主在西乃山颁布法律之约时的显现（出19 - 24 章），天主的显现发生在第三日，并且两次被称为天主“荣耀” 的彰显（出24:16 - 17）。若望对婚宴的记载以 “第三日” 的提示开篇，结尾说耶稣通过这个神迹 “显出祂的荣耀”。对于熟知法律且刚刚读过序言的读者来说，这些关联不会被忽视，序言中有这样的表述：“圣言成了血肉，寄居在我们中间；满溢恩宠和真理。从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是借着梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。（若1:14、16 - 17）。
从某种意义上说，加纳将此演绎了出来。就拿那几缸变成酒的水来说。120 到 180 加仑的酒，数量确实可观。若望还特意提到，这些容器是石缸，也就是说，它们不是用常见的制陶方法，即通过揉捏和烧制黏土制成的罐子，而是用整块石头雕琢而成。这样的石缸造价高昂，品质上乘，而且由于不渗水，始终洁净。若望指出有六个石缸，并且它们是为犹太人的仪式性净洗而准备的。其象征意义很明显。它们既用石头制成且体积庞大，既特别又数量充足；但只有六个（而非七个），所以并不完整。当人们照耶稣所说去做，水就变成了多得惊人的上等美酒。新郎带着新酒来了。新约的婚宴开始了。
Dennis Hamm, SJ
