本文介绍四本先知书的时代背景、学习大纲和主要神学思想。它们分别是厄则克耳、亚毛斯、欧瑟亚和米该亚四位先知的著作。米该亚和厄则克耳是南国犹大的先知；而亚毛斯和欧瑟亚是北国以色列的先知。
《厄则克耳》的写作背景
厄则克耳在公元前597年被掳往巴比伦充军，他在公元前593-571年任先知职，在巴比伦期间厄则克耳受到天主的召叫，向生活在那里的犹太俘虏及仍旧留在耶路撒冷的居民传达天主的信息，因而厄则克耳也被称为“充军的先知”。《厄则克耳》一书记载了先知的许多神视，厄则克耳所宣讲的，不但是预言以色列的将来，也影响着以色列后来许多重要的信仰发展。
厄则克耳本是一位年轻的司祭，且具有法律的头脑，辩论起来犹如一种神学家（则18章）。他在书中记载了上主“光荣”的神视。“天主的光荣”主宰了整部著作。上主自由地选择降临于选民的任何地方（则40-48章），并与他们订立一个新而永久的盟约（则16:59-62,37:15-28）。天主在为祂所爱的子民再造一颗新心，将自己的神赐给他们，使他们与自己合而为一。
《厄则克耳》学习大纲
除了绪言外，《厄则克耳》可以分为三篇。
绪言：则1-3章。先知讲述自己蒙召的经历。
第一篇：则4-24章。是“警告书”，先知对犹大和耶路撒冷灭亡的警告和预言。
第二篇：则25-32章。预言附近七国的灭亡，因为他们曾经嘲笑以民的灭亡，也就是嘲笑雅威的无能，因此雅威会惩罚他们，使他们灭亡，因为雅威是万国之王。
第三篇：则33-48章：是“安慰书”。论以民的复兴，圣殿的重建和圣地的复原。
《厄则克耳》的信息
1）天主与选民的关系：子民需要承认上主。“他们要承认我是上主”在《则》中出现了五十多次，是厄则克耳的中心思想。承认上主是圣神不可侵犯的。则16:1-14以色列蒙召，并不是因为他们有美德，他们虽然没有任何可爱之处，天主仍旧与以色列订立永久的盟约。（则16:60）所以以色列应全属于上主，忠贞至死。
2）新的心和新的精神。先知对流放时期的以民宣讲悔改和出死入生的选择。虽然他们犯罪导致亡国，但天主并没有忘记或者遗弃自己的百姓，而是要亲自牧放他们，天主要与悔改的子民订立新的盟约，要赐给他们一颗新心，从他们内取出铁石心肠，换上血肉心肠，使他们恪守天主的诫命，活出天主的美善。
《厄则克耳》与新约
（一）论到拒绝吃不洁的食物，厄则克耳与新约的伯多禄做过相同的表述。宗10:14：可是伯多禄说：“绝对不行！主，我从未吃过不洁的东西。”则4:14：我说：“哦，上主雅威！我从来没吃过不洁的食物，从小至今，我从来没有吃过已死去的，或被撕裂的动物。不洁净的肉从不曾进入我的口。”
伯多禄从神视中明白基督徒已经不再受旧约洁与不洁食物的限制，也不用再守旧约律法；而厄则克耳在神视中看见自己吃不洁的食物，预示着耶路撒冷的灭亡，但因着天主的怜悯，选民最后又重回故里，信仰团体再次得以复兴。
（二）《厄则克耳》论默西亚的预言。
则17:22-23：雅威这样说：“我要从高大的香柏树上折下一根嫩枝，栽种它。我要把它种在以色列的高山峻岭上。它会长出枝桠，结出果实，变成一株高大的香柏。各类飞鸟栖息在它的上面，并在枝桠间找到庇荫。 “这原是一切种子中最小的，长大后却比园中的菜都大，如同大树，天上的飞鸟都来栖息。”（玛13:32；谷4:32；路13:19）这预言中的高大香柏，是指未来的默西亚王国。这反映在对观福音的章节中耶稣所讲论的天国。“天上的飞鸟都来栖息在它的枝头上。”
（三）善牧
《厄则克耳》论述上主是善牧，保护自己的羊群（则34章），耶稣说他是善牧，善牧愿意为羊群牺牲性命。（若10:11；玛25:31-46；路19:10；希13:20）
（四）论信仰团体的合一
厄则克耳论流放后的以色列团体会复合，在一位善牧君王的领导下，分裂的南北国会再次合一起来。（则37:22-26）若望在他的福音里提到犹大和撒玛利亚会合一，指一切分裂的教会将要合而为一，成为一牧一栈。（若17:20-22）
新约中的最后一部书深深受到厄则克耳先知书的影响，前者借用很多后者的图像和象征，虽然安排的不露痕迹。其它新约的书籍不直接引用，但有不少的暗示，前面已经分享过，这里不再赘述。
厄则克耳一生所受的痛苦不是我们所能想象的。做先知本来就不是一件容易的事，而厄则克耳所生活的那个时代背景，充满着灾难和绝望，使先知职务更是难上加难。以厄则克耳本人来说，他的性格，他原本的职务（祭司），都不是担任先知职务的理想准备。一般来说，做祭司的人专长于礼仪，及关于神圣、凡俗，洁与不洁的管理，而不富于创造力，也不习惯开放。反之，先知的职务是不断醒悟，时时观察，就像厄则克耳所说的——一名警卫（则33:1-9），观察什么呢，上主的圣言，因为上主在看守、揭露人民的遭遇、事件、历史和行为。
厄则克耳不但要常相反人民的心态行动，有时须反对他们的希望，有时又必须反对他们的绝望，还被天主逼迫着过一个艰苦的生活，或做一些惹人生厌的事，像4:9-17里所描写的。尽管如此，他是一位不折不扣的先知，跟其他的先知一样，帮助了他的人民逐步地发现了他们所信的天主。
《亚毛斯》书的时代背景
北国以色列人民，在雅洛贝罕二世的长期统治下，在经济和文化上都达至繁荣，可谓黄金时代，但换来的却是贫富分化，社会中的边缘人和弱小者成为被欺凌和压榨的对象，加上当时的司祭贪求权位，宗教和道德日渐败坏，子民虽然敬拜天主，但是也同时崇拜迦南地各种偶像，令以民的信仰乌烟瘴气，混杂不清。
在这种艰难的情况下，亚毛斯先知严厉告诫以民，要准备迎接实行审判的天主。至圣而又公义的唯一天主，必定要对犯罪多端的子民进行严厉的惩罚，以便他们能够悔改，脱胎换骨，重新做人。先知在序言的诗歌里，已经向他们提出了天主将要审判他们的预言（亚1-2章），并指出了他们接受惩罚的理由（亚3-6章），然后按照他在神视中所见的，描述天主怎样执行审判（亚7:1-9:10），预言天主在最后审判时，善人们必获得拯救（亚9:11-15）。
《亚毛斯》书学习大纲
第一篇（亚1-2章）：八项审判。上主惩罚各国的神谕：大马士革、培肋舍特、提洛、厄东、阿孟、摩阿布、犹大和以色列。
第二篇（亚3-6章）：审判的信息，预示以色列民将受惩罚，其中包括五个针对以色列民的神谕。三个是以“你们应听”作开端（亚3:1；4:1；5:1）；另外两个以“祸哉”作开始（亚5:18；6:1）。
第三篇（亚7-9章）记载以色列民结局的五个神视：蝗灾、旱灾、铅垂线、果篮和上主消灭恶人，最后附加了达味王朝复兴的预言。
《亚毛斯》书的神学思想
亚毛斯的其中一个神学思想就是对社会伦理的重视，正当以色列子民信仰遇到极大危机时，亚毛斯极力地维护伦理的重要性。先知指出：
- 天主既为至高无上的主宰，有权要求人人都要遵守祂的自然法律。
- 受天主恩惠越多的人，责任越大。
- 这种自然法律给人与人、国与国之间的互相往来增加了一个基本责任，就是彼此应守信义，执行仁爱。
- 服从天主的法律，敬礼天主才有价值，因为真正的宗教和对天主的敬礼全在于首先承行天主的旨意和对人的善待。
- 至公义的审判者天主，要依照公义的准绳来审判个人和民族；审判万民的日子接近了，这日子是“上主的日子”，是“痛苦的日子”。
《亚毛斯》书的信息
天主坚持要子民活出相称于身份的公平公正，怜悯仁爱。先知控告当时以色列社会中的有权势者对贫穷人的剥削、欺辱和践踏，也严厉批判虚伪的宗教敬礼。天主是恩上加恩，人民却是罪上加罪，那么天主的惩罚和管教就不可避免。天主不和我们的罪、借口和虚伪妥协。亚毛斯告诉我们，我们所交往的天主是一个正义、坚定不移的仁爱之神。祂充满耐心，但也绝对不姑息养奸，绝对不容忍邪恶事件蔓延，祂会用各种方式管教和鞭打自己的子女，直到他们能够认识到悔改的必要，就像祂允许北国以色列在罪大恶极之后，被亚述帝国所消灭一样。
天主是充满怜悯和爱的天主，祂全然公正，不偏待人。若我们全心全意地寻求祂，我们将真正地生活，一旦我们活出天主的训诲，按照祂的训诲去生活，我们将享受天主倾倒在我们生命中的祝福和平安。新约中玛25:40耶稣邀请门徒们的原则，其实是对亚毛斯全书信息的发扬光大：“凡你们对我最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”。天主愿意看到他所有的子女之间，因为爱祂，而彼此相爱，互相尊重，正如若13:34所记载耶稣的叮嘱：“你们该彼此相爱，正如我爱了你们一样。”
欧瑟亚先知的时代背景
欧瑟亚先知生活在公元前750，执行先知职务共二十六年，期间经历了雅洛贝罕二世及以后的六位君王：则加黎亚、沙隆、默纳恒、培卡希雅、培卡黑和曷舍亚，以上其中四位君王被暗杀，可见当时政治的混乱。北国人民敬拜邪神，违犯与天主所订立的盟约，道德和宗教生活一落千丈。公元前722年，北国以色列被亚述军队击败，国王遭到放逐。
欧瑟亚先知的特殊经验
欧瑟亚先知对天主的爱有独特而深沉的体验，他接受天主的旨意，娶了一位妓女为妻，以妻子对他的不忠来比喻子民以色列对上主的叛逆，好像子民能知道天主的屈辱和痛苦。由于以色列不爱上主，以色列便好像欧瑟亚先知的妻子一样，完全忘记了自己的丈夫，而去追随其他邪恶的情人（欧2:4-17）。但就像欧瑟亚最后原谅了自己不忠的妻子，雅威最后也会怜悯以色列，惩罚过去后是恩典，上主会复兴祂的百姓，会祝福和恩赐他们平安富足的生活。
《欧瑟亚》书的几个比喻
1）夫君、父亲和母亲：先知以三种比喻来象征上主与以色列的信仰关系。第一个，上主是夫君，以色列是妻子（欧2:18）。第二个，上主比作慈父，以民是爱子（欧11:1）。第三个，上主是母亲，子民是婴儿（欧11:3-4）。这三个比喻都体现了天主对子民的爱、养育和眷顾。
2）重订盟约：先知遵从天主的命令，与自己的妻子破镜重圆。这预告了天主要怜爱自己的百姓，与他们重新订立盟约。欧瑟亚先知以自己真实的生活来表达“天主对人的慈爱”。
《欧瑟亚》书学习大纲
《欧瑟亚》书可以分为两个部分
前篇：欧1-3章。先知与淫妇结婚的象征意义。
后篇：欧4-13章。先知再三痛斥以民崇拜偶像，道德堕落，对上不忠，对下不义。先知预言子民必受到天主的管教和惩罚。但天主是慈爱的，以民只要悔改，必重获天主的慈恩，以色列必会复兴。
欧瑟亚书的神学思想：
- 仁爱胜过祭献：仁爱胜过祭献使旧约神学的关键。因为天主喜爱人类认识祂，将自己献于祂，整个地服从祂的旨意，这一切远超过外表的任何礼仪，若人类不服从祂的旨意，连最上等的祭献——全燔祭，都必会被祂鄙视。
- 对天主的认识：欧瑟亚先知的时代，以色列民拜巴耳等诸邪神，这表示他们离弃天主，把巴耳看作他们的天主。他们这样做，表示他们不认识天主。先知强调雅威才是真天主，是唯一的天主，绝非巴耳偶像。因此，他们要敬拜的，应是雅威。
- 恪守盟约的重要：上主对以色列民的忠贞爱情和以色列对天主的不忠不孝，形成了鲜明对照，组成了欧瑟亚书的内容。以色列所有的罪恶，归根到底就是没有忠于盟约，此为对上主的不孝。不守盟约的，肯定会遭到天主的惩罚；悔改而守盟约的，必获上主的拯救。
欧瑟亚书的信息
全部旧约律法和先知书的核心就是爱天主（欧瑟亚信息）和爱近人（亚毛斯信息）。欧瑟亚宣讲天主的慈爱，是新约道理的先行者，他以自己的婚姻生活为图像，来比喻子民与天主之间的关系，就像是一位不忠的妻子对丈夫的伤害，以色列也伤了上主的心。欧瑟亚终生宣讲，要人们对宗教真诚，对上主忠贞，要知恩报爱。上主是爱，这是欧瑟亚先知宣讲的主旨。上主的爱虽然使祂爱至成伤，但常获得胜利，因为新约是爱情的盟约，而欧瑟亚是爱情的先知。
米该亚先知的时代背景
米该亚生活的年代大约在公元前736，其名字的含义是“谁相似上主”。根据米1:1经文，米该亚的家乡在犹大一个名为“摩辣舍特人”的村子。天主召叫米该亚的时间约在公元前736年，期间犹大的执政君王分别是约堂，阿哈次和希则克雅（编下27-32章）。《米该亚》一书的主题与米该亚先知的名字有很深的联系。米该亚意思是“谁相似上主”，而米该亚一书的主题就是天主让先知发言，好去纠正子民中那些天主不能容忍的罪恶，也就是不相似上主的地方。相似上主到底意味着什么呢？米6:8说出了全书的核心，这也是对信仰生活的有力指导：“人啊，已经有人告诉过你们，什么是善，雅威想要你们做什么。祂只要你们行正义，热爱慈悲，谦卑地与你的天主同行。”（米6:8）
《米该亚》书学习大纲
全书可以分三篇。
第一篇：米1-3章。宣告惩罚北国以色列和南国犹大的神谕。
第二篇：米4-5章。论默西亚出生及带来和平与胜利的预言。
第三篇：米6-7章。惩罚过后是子民的悔改和天主的拯救。
《米该亚》书的重要思想：
1）天主是无限制的：上主不会被任何地点束缚，圣殿也不能束缚祂。人把圣殿看作是护身符，结果成了自己的陷阱。米该亚是第一位敢于宣称耶路撒冷连同圣殿将要被彻底毁灭的先知。这话在当时引起很大的影反响，使人难以忘记。公元前587年先知的预言应验了。
2）论默西亚的出生地：如同依撒意亚，米该亚也指出默西亚会出生在犹大的白冷。（米5:1；依11:1-9）米该亚先知不但指出默西亚的人性来源，他将是达味的后裔，而且还指出了默西亚的天主性：他永远生于天主父。
3）信仰的本质是相似天主：先知对宗教信仰的信条非常清楚，信仰不完全基于任何礼仪（米6:6-7），而是基于“履行正义，爱好慈悲，虚心与你的天主来往。”（米6:8）先知的批判主要针对外在礼仪敬拜与内在的属天特质虔敬、忠贞、仁慈脱节，内外不一致，也违反人性的互敬互爱原则。先知猛烈攻击宗教形式化的人，并说上主必要惩罚他们。（米3:11-12）
《米该亚》的信息
先知分别以三个神谕来谴责三种不义的人物，他们分别是官长、先知和司祭，他们对社会的败坏都应负有责任。先知控告他们贪污腐败，为钱而埋没良心，亵渎职务。他们的恶行，一定会遭到天主的严厉惩罚。
参考书籍：
圣神学院《旧约导论》；
辅仁房志荣《旧约导论》；
请查阅、朗读和抄写如下经文：
则3:1-3;则16:1-14；
则36:24-28；则47:1-12；
亚5:18-20；亚7:14-17；
欧2:21-24；欧6:6；
米6:8；米5:1；米7:8-20；
