讲道指南（四）
贰、解说礼仪中的天主圣言
16.大公会议后的礼仪革新，使得能够在弥撒中以更丰富的圣经经文材料来讲道。但对于这些经文材料，到底要说些什么？在实际履行时，讲道者一般会借着参考圣经注释，赋予经文一些背景资料，然后再提供某种普遍伦理道德的应用以响应这个问题。当中有时缺乏的，是对讲道作为感恩祭不可或缺的部分其特有本质的敏感度。当讲道被理解为弥撒互动结构的一部分时，那要求讲道者看见庆典中一系列的读经和祈祷文，对他解说天主圣言是何等重要，就会变得一目了然。用教宗本笃十六世的话来说：
梵二所要求的改革，在更丰富的使用圣经上，已结出果实，尤其是在主日弥撒中。「读经集」的现有结构，不但更频繁的提供较重要的圣经经文，同时藉由新约和旧约读经的相互影响，而帮助我们去了解天主计划的一致性，这是一种「以基督及其逾越奥迹为核心」的相互影响。【《弥撒读经集导论》66】（《上主的话》宗座劝谕，57）
我们现有的「读经集」正是大公会议所表达出的成果渴望：「为给信友们准备更丰盛的天主圣言的餐桌，应该敞开圣经的宝库。」（《礼仪宪章》51）但梵二大公会议的教长遗留给我们的不只这部「读经集」；他们更为我们提供了健全的诠释原则，这些原则特别与讲道有着密切关系。
17.按大公会议的阐明，《天主教教理》以这些话提出解释圣经的三个标准：
1).小心留意「整部圣经的内容和统一性」。因为，尽管组成圣经的各书互不相同，但由于天主计划的一致，圣经是一个整体，而耶稣基督就是它的中枢和心脏，这心是在祂的逾越节后敞开的。
基督的心是指圣经，正因圣经显露了基督的心，这心在受难前是关闭着的，因为那时圣经是隐晦的。但在受难后圣经变得明朗，为使那些从中获得领悟的人，懂得详查和辨别如何去解释先知的话。(《天主教教理》112；引自：多玛斯《圣咏阐释》21,11）
2).在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经。根据教父们的格言：「与其说圣经写在书卷上，毋宁说圣经首先写在教会的心头上」。因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。（《天主教教理》112；引自：奥利振《肋未纪讲道》5,5：PG12,454D.）
3).留意「信德的相符」。所谓「信德的相符」，是指信仰中的真理彼此相符，以及与启示的整体计划相符。（《天主教教理》114）
虽然这些标准对于在任何环境下解释圣经都有用，但是为了准备弥撒的讲道时它们是特别有用的。让我们依次审视它们每一个与讲道的关系。
18.首先是「整部圣经的内容和统一性」。这则出自圣多玛斯-阿奎纳，引用于《天主教教理》的美丽片段，强调了逾越奥迹与圣经之间的关系。逾越奥迹揭示了圣经的意义，「隐晦的」到此为止（参阅路廿四26-27）。从这个角度看来，讲道者的职务就是要帮助他的听众，在逾越奥迹的光照下阅读圣经；借着这种方式，基督能够向听众显露祂的那颗心，而为圣多玛斯来说，这才符合圣经的内容与中枢。
19.整部圣经的统一性体现在读经选集整个的结构中，为使圣经能借着礼仪年完整的结构而得以传播。我们在它的核心中发现，教会是以圣经来宣报并庆祝逾越节三日庆典。然而这是藉由四旬期的读经选集，并扩延到复活期的读经选集而准备的。类似的情况同样也会在将临期至圣诞期、以至主显节的周期中看到。此外，整部圣经的一致性同样也包含在「主日读经集」的结构、或「节日和重大庆日的读经集」中。当日的福音章节伫立在读经核心的位置；旧约读经是在福音的光照下选出来，而答唱咏则由前面的读经所启发。主日的宗徒选集，则呈现出一种半连续式的书信选读，因此，它通常与其他的读经并无明确的关连。尽管如此，正因为整部圣经的统一性，第二篇读经常可在旧约读经和福音之间找到关连性。因此，「读经集」执意邀请讲道者，去看到圣经读经彼此间的相互启示，或是再次使用《天主教教理》和梵二《启示宪章》的话来说，就是要去看到圣经「整部圣经的内容和一致性」。
20.其次，「整个教会的生活圣传」。在《上主的话》宗座劝谕中，教宗本笃十六世强调了圣经释经学的一个基本准则：「圣经首先该在教会的生活内诠释」（29）。圣传和圣经间的关系是深奥和复杂的，但确定的是，礼仪在这个关系中，展现出一种重要而独特的形式。在圣经与礼仪之间存在着一种组织互动的统一：经越了漫长的世纪，在这期间圣经被写成，以及圣经正典逐渐成形之际，天主的子民也定期聚会举行礼仪庆典；事实上，这些作品在很大程度上是为了这样的聚会而创作的（参阅哥四16）。讲道者必须考虑圣经著作的这些礼仪起源，并在它们中寻找线索，为如何在他所宣讲的团体的新形势下开启一篇经文；而在这宣讲的时刻，古老的经文依然生气勃勃，并且万古常新。在礼仪背景下所形成的圣经，就是圣传；在庆祝逾越奥迹的感恩圣祭中所宣告和解释的圣经，也是圣传。在教会生活中，这些经过数世纪的礼仪庆祝及宣讲，已经日积月累为一个惊人的释经宝藏了。基督的奥迹已被教会认识并且不断的深入思考，她对基督的认识就是圣传。因此，讲道者受邀接近既定庆典的读经时，不可视之为任意的经文选读，却要视之为在整个教会活生生的圣传内，去反省这些圣经章节深刻意义的一个机会，因为圣传既表达在被选定和组合的读经中，也表达在礼仪的祈祷经文里。这些祈祷经文本身就是圣传的不朽标志物，不管它们直接取自天主的话，或由天主的话所启迪，它们都是与圣经有一组织互动的相连关系。
21.第三、「信仰的模拟」。在神学意义上，这指的是各种教义的关系与信仰真理的等级。我们信仰的核心是三位一体的奥迹，以及邀请我们去参与这天主性的生命。透过逾越奥迹，这一事实被揭示并实现：因此，讲道者必须既以宣告逾越奥迹的方式来解释圣经，同时也要借着感恩圣祭的举行，带领人们进入此一奥迹之中。这种诠释从早期教会就已经是宗徒宣讲不可或缺的部分，就如同我们在《上主的话》宗座劝谕中所读到的：
在所谓的「圣言基督学」的核心里，必须强调天主的计划在降生的圣言内，是贯彻一致的：新约展示出逾越奥迹符合旧约经书，且是它们最彻底的应验。圣保禄在格林多前书中说，耶稣基督「照经上记载的」（格前十五3）为我们的罪而死，「且照经上记载的」（格前十五4）第三天复活了。宗徒这样把主的死而复活，连系到天主与选民的旧盟约历史上。实在，他指出自那事件后，历史得到了本身内在的逻辑和真正的意义。在逾越奥迹中，「圣经的话」应验了；换句话说，这「照经上记载而发生的死亡，是一件含有「圣言」（Lo-gos）、内在逻辑的事件：基督的圣死证实天主圣言彻底成了人的「血肉」、人类的「历史」。同样，耶稣「照经上记载的，第三天复活了」：犹太人既相信遗体在第三天后才开始腐朽，所以耶稣没有腐朽而复活，便应验了圣经的话。圣保禄忠实地传授宗徒的教导（参阅格前十五3），遂强调基督得胜死亡，是透过天主圣言的创造力量。天主的力量带来了希望与喜乐：简而言之，这就是逾越启示所包含的解放。天主在逾越奥迹中启示了自己和圣三爱情的力量，粉碎了罪恶与死亡的破坏力。（13）
正是天主神圣计划内的这种统一性，致使讲道者在讲道中提供教义和伦理教诲乃是适切的。在教义上，基督天主性和人性本质结合于一个单独的位格中，圣神的天主性，圣神及圣子的本体存在能力将我们与圣父结合为一，以分享天主圣三的生命；在教会的天主性本质内，这些事实被认知并共享－包括这些教义，以及更多被形塑成圣经所宣报和圣事所实现的深刻意义。奥迹是能被探究和深思的，因此在讲道时，教义不要被表达如同一篇博学的论述或是一场学术说明会。然而，这些教义要指引讲道者，并确保他能臻于并宣讲圣经和圣事最深刻透彻的含义。
22.逾越奥迹，有效的在圣事庆典中与人相遇，不仅在其宣讲的圣经上散发着光芒，也转化着聆听者的生命。因此，讲道更进一步的目的，就是要帮助天主子民看到逾越奥迹不仅如何形塑我们所相信的，也使我们能够按照所相信的事实去行动。藉由圣若望欧德（St.JohnEudes）的话，《教理》指出，与基督同化，是基督徒生活的一个基本条件：
请你记住，我们的主耶稣基督是你的真正的头，而你是祂的一个肢体。祂对你好像头对肢体；祂的一切都是你的；祂的精神、心、身体、灵魂和祂的一切官能。
你都该予以运用，好像你自己的一样，用来服事、颂扬、爱慕、光荣天主。你属于祂，宛如肢体属于头一样。祂也切愿运用你的一切好像祂自己的，来服事并光荣祂的父。（《天主教教理》1698，引用圣若望欧德：《论耶稣奇妙的心》1,5：参阅《时辰颂祷礼》，8月19日诵读）
23.为引用我们正在讨论的三种圣经解说标准的讲道者来说，《天主教教理》是一份无价的资源。它为「整部圣经的统一性」，「整体教会生活的圣传」和「信仰的模拟」，提供了卓越的例证。当我们细意欣赏《天主教教理》四大部分的互动关系时，这就显得更为明晰。《天主教教理》传达我们所相信的，呈现我们如何敬拜、如何生活和如何祈祷。这是一曲四个主题关连、环环相扣的交响乐。圣教宗若望保禄二世在《信仰的宝库》宗座宪令中，指出这种组织互动的关系：
礼仪本身就是祈祷：宣认信仰的适当场所就是在举行敬天礼仪中；圣事的效果－恩宠，为基督徒的操守是不可替代的条件，就如参与教会的礼仪要求信德一样，如果信德不表现于行为上，就是死的（参阅雅二14-26），这样的信德亦不能结出永生的果实。
阅读《天主教教理》时，我们能把握到天主的奥迹和祂救恩计划中奇妙的一体性，也意会到耶稣基督是奥迹的核心，是天主的独生子，由圣父派遣，因圣神降孕，在至圣童贞玛利亚的怀中降生成人，作我们的救主。祂死而复活，时常亲临在教会内，尤其是在圣事中。祂是信德的泉源，基督徒操守的模范和祈祷的导师。
书末那些使《教理》四个部分彼此连成一气的参考数据，为专注于信仰的模拟，并试图在教会生活的圣传中，以及整部圣经的统一性的光照下解释上主圣言的讲道者，提供了帮助。同样，《教理》的圣经索引也呈现出蕴涵于圣言中的教会教导是何等的深入饱满，善用这个索引，讲道者便能发现他们宣讲主题中的特定圣经经文，可如何运用于其他教义和伦理的背景中。本《讲道指南》的第一个附录就为讲道者提供了使用《天主教教理》的资源。
24.从上面的引述应该可以清楚看出，纵使诠释方法有助于准备讲道，讲道者仍需切记圣经的属灵含义。「宗座圣经委员会」对属灵含义的定义作出表明，而这种说明方法尤其贴切于礼仪：「（属灵含义）即人受到圣神的光照，在基督逾越奥迹及由此而来的新生命的背景下，所领略到的圣经经文表达的意思。这个背景确实存在，新约即在这脉络中，辨认出旧约经文的应验。因此，在圣神内生活的这个新背景下去重新理解圣经，是合乎情理的。」（宗座圣经委员会，《在教会内的圣经诠释》II,B,2，引自《上主的话》宗座劝谕，37）以这种方式读经，是与天主教会的生活不可分割的。「时辰祈祷」中的圣咏就是很好的例证：不管在那一种事实情况下产生的圣咏，我们都从基督及其教会的奥迹中理解之，圣咏同时也为喜乐、为忧伤，甚至为抱怨而发声，这些都是我们个人与天主关系的一部分。
25.圣经的属灵诠释大师就是教父们，他们绝大部分都是牧者，而他们的著作也常呈现出他们在礼仪中给予民众的天主圣言的解说。这是天主的圣意，随着上一个世纪圣经学术研究的进步，教父学的研究也有了相应的进展。遗失的文献重被寻获，教父们的鉴定版本已经印制出版，并且教父们的伟大着作和中古世纪对圣经的注释现在也都被翻译了出来。重新修订的「时辰祈祷」中的「日课诵读」，使许多这样的作品可供讲道者及民众使用。熟悉教父的著作对讲道者发掘圣经的属灵意义有极大的帮助。正是从教父们的宣讲中，我们学习到新旧约之间的统一性是何等深奥。从他们身上，我们能够学会去探寻到逾越奥迹以无数的形像与形态，自创世之初，到展现在整个以色列的历史中，并在耶稣基督身上达到顶峯，而临在于世界上。正是从教父身上，我们了学到，当沉思教会生活与祈祷的核心时，几乎每一个受圣神灵感的圣经经文的字，都能产生意想不到和深不可测的富裕。正是从教父身上，我们学得，圣经圣言的奥秘和圣事庆典的奥迹是如何的密切相连。为获得教父作品的富裕，圣多玛斯．阿奎纳的《黄金链接》（CatenaAurea）仍保持着卓越工具的地位。梵蒂冈第二届大公会议清楚的觉察到，教父们的著作为讲道者呈现了丰富的资源：
在领受圣秩时，主教嘱咐司铎「应该有成熟的学识」，他们的教训应该是「天主子民的精神良药」。圣职人员的知识必须是圣的，因为取自圣的来源，用于圣的目标。所以，圣学知识首先是取自圣经的研读与默想，并由对教父们、圣师们及有关传统的其他文献的研究、而取得丰富的滋养。（《司铎职务与生活法令》19。）
大公会议留给我们对讲道的一种重新理解，它乃是礼仪庆典不可或缺的部分，是诠释圣经卓具效果的一种方法，并激励宣讲者自身去熟习教会两千多年来对天主圣言反思的丰饶，而这正是天主教会的资产。一位讲道者如何能实际达成这个愿景呢？
（未完待续）
