讲道指南（七）
贰、四旬期主日
57.如果逾越节三日庆典及五十天是礼仪年发光发热的中心，四旬期就是准备基督徒信众的心灵，俾能相称的庆祝这些日子的季节。它同时也是那些将在复活节守夜礼中接受圣洗圣事的慕道者，作最后准备的时期。他们的旅程需要整个教会团体以信德、祈祷和见证与他们相伴。在与逾越奥迹相互的关系之下，这些准备我们庆祝逾越奥迹的四旬期读经，找到它们更深层的意义。如此，它们为本《指南》所提出的一个基本原则，提供了付诸实行明确场合：将弥撒中的读经置于耶稣逾越奥迹的中心，而借着逾越圣事的庆祝，我们进入最深刻的奥迹之中。《弥撒读经集导论》指出了四旬期首两个主日使用受诱惑和显圣容叙述的传统，并就其他的读经说：「旧约的读经都与救恩史有关，它是四旬期教理的特定主题之一。在每一个礼仪年中的系列经文，都提供了救恩史的主要元素，从一开始直到新约的恩许为止。来自宗徒书信中的读经，是经由选择以配合福音和旧约读经，并在可能的情况下，提供两者间相互关系的连结。」（《弥撒读经集导论》97）。
甲、四旬期第一主日福音
58. 要将耶稣在旷野中渡过的四十天与四旬期的四十天连结起来，对人来说并不困难。为讲道者而言，这样明确的表达这种连结是有用的，可使基督徒信众明白，这一年一度遵行的四旬期，正以某种方式使他们奥秘的参予在耶稣的这四十天当中，以及祂在祂的禁食和受诱惑中所经历和所完成的。虽然天主教徒习惯上在这个季节期间，实行各种忏悔和热心神工，然而重要的是，要去强调整个四旬节期所实现的深刻圣事性。四旬期第一主日的集祷经使用动人心弦的句子说：「……借着实践这每年一度的四旬期圣事……。」
在这神圣的季节里，基督亲自临在于教会并在教会内工作，这是在祂奥体肢体上的净化工作，而赋予我们的忏悔实行其救赎的意义。被安排在这天的颂谢词，优美的述说了这个想法，它说「（基督）四十天的严斋，树立了斋戒的模范……。」颂谢词的语句正是一座连接着圣经与感恩祭的桥梁。
59.耶稣的四十天代表着以色列在旷野中漂泊的四十年；整部以色列的历史都集中在祂内。因此，在此就有了这样一幕的场景，在这场景中，本指南的一个主要主题聚焦于此：以色列的历史是与我们的生活历史相对应的，在耶稣所经历的苦难中，它找到了自己的终极意义。在某种意义上，这苦难自旷野这里就已经开始，而这几乎就是耶稣公开生活的起点。所以从一开始，耶稣就是向着祂的苦难，并且每件接下来的事情也都从此点引发出它的意义。
60.《天主教教理》中有一个段落，可以显示出它在准备讲道时的用处，尤其是那些直接根源于圣经经文，触及到教义上的主题。关于耶稣的受试探，《天主教教理》说：
圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新亚当，在受诱惑时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命；一反过去在四十年旷野的旅途中，以色列子民则是常常激怒天主的人，基督显示自己是天主的仆人，在一切事上完全服从天主的旨意。这样，耶稣就成了魔鬼的征服者……耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了祂借着苦难所取得的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。（《天主教教理》539）
61.耶稣所经历的试探，是与扭曲祂的默西亚使命的一场奋战。魔鬼诱使祂，要祂成为一个显示天主大能的默西亚。藉「如果祢是天主的儿子……」，试探者响起前奏。这预示着耶稣将在十字架上经历的终极奋战，在那里，祂听到那些嘲笑祂的话：「如果祢是天主的儿子，救救祢自己吧！从十字架上下来吧！」
耶稣并没有屈服撒旦的诱惑，祂也没有从十字架上下来。正是以这种方式，耶稣证实祂真的进入了人性存在的荒野，而且祂没有因祂自己的利益而运用天主的大能。祂着实的伴随着我们生命的朝圣之旅，并在这件事上，揭示了天主真正的大能，就是「爱他们到底」（若十三1）的爱。
62.讲道者应指明，耶稣受到诱惑与死亡，为的是要与我们站在同一条战线上。不过讲道者所宣讲的好消息，不仅仅在于耶稣与我们一同受苦；他同时也要宣告耶稣克胜了诱惑并打败了死亡，而这胜利也要与所有相信祂的人一起分享。耶稣与所有相信的人分享胜利的终极保证，就是在复活节守夜礼逾越圣事的庆典当中，而这是在四旬期第一主日所已经指明了的。讲道者的道理内容要指出这同一个面向。
63.耶稣抵抗了魔鬼的诱惑，没有把石头变成饼，最终却以人类心灵永远无法想象的方式，在祂的复活里，耶稣把死亡的「石头」变成「饼」给了我们。借着祂的死亡，祂成为感恩（圣体）圣事的饼。那些靠这天上的食粮而生活的信众，将会受到讲道者很好的提醒，他们将借着圣事分享耶稣克服诱惑和死亡的胜利，而这胜利将要把「他们铁石的心转变为血肉的心」，就如上主借着众先知所应许的，要成为一颗努力在日常生活中，使天主慈悲的爱成为事实的心。然后基督徒的信仰便能够作为一个渴望天主的世界的酵母，而石头也会真正变成满足人心灵渴望的滋养。
乙、四旬期第二主日福音
64. 四旬期第二主日的福音一直都是耶稣显圣容的叙述。最令人惊奇的是，基督再三位特选的门徒面前显示祂那炫目且无可比拟的形体，将会紧接在祂第一次预言自己的苦难之后。（这相同的三位门徒—伯多禄、雅各布伯和若望—在耶稣进入祂苦难的时辰中，还要在山园中与祂同在。）在三部福音整个叙述的上下文中，伯多禄才刚宣认耶稣就是默西亚的信仰。耶稣接受这信仰的宣认，但立即转而训示祂的门徒，祂是何等样的默西亚。「祂开始教训他们说；人子必须受许多痛苦，被长老、被司祭长和经师们弃绝且要被杀害；但三天以后必要复活。」
然后祂又继续教导他们要如何跟随默西亚：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。」
在这之后，耶稣带着三个门徒上了一座高山，在那里，天主神圣的光辉自祂身上迸发而出。梅瑟和厄里亚也显现出来，他们正在同耶稣交谈。随后，天主临在一片光耀的云彩中，犹如西乃山上的云彩一样，遮蔽了耶稣和祂的门徒，并从云彩中传来一个声音，有如西乃山上的雷声一样，标示着天主正在向梅瑟说话，并授予了他天主的律法之书「妥拉」（Torah）。这是圣父的声音，揭示了耶稣最深奥的身分并确认祂。天父说：「这是我的爱子。你们要听从祂。」（谷九7）
65.本《指南》所强调的许多的议题与范例，都集中于这个令人印象深刻的景像里。显然，十字架和光荣是相互归属的。清楚的说，梅瑟和厄里亚所代表的整部旧约，也都一致认为十字架与光荣是彼此相属的。讲道者必须讲出这些事情，向解释之。除了那一日专用颂谢词的美丽话语之外，我们也许无法找到更好的总结来概说这奥迹的意义。在感恩经开始时，司铎代表众人，要我们借着基督我们的主，为这个显圣容的奥迹感谢天主：「因为在祂向门徒预告了自己的死亡，在圣山上给他们显示了自己的光辉，为彰显法律和先知所作证的真理，人必须经过苦难，才能到达复活的光荣。」在这一天，信友团体就是以这些话开始感恩经。
66.在每部对观福音的叙述中，圣父的声音确认耶稣是祂的爱子，并且命令：「你们要听从祂。」在这幕超越光荣的场景中，圣父的命令引领我们去注意到这条通往光荣的道路。圣父犹似在说：「你们要听从祂，在祂内，我爱的完满将显示在十字架上。」
这个训示是一项新的律法（托拉Torah），是一项福音的新法律，是在圣山上颁赐的，在它的中心有着圣神的恩宠，为授予那些相信耶稣并相信祂十字架功劳的人。就是因为祂如此的教导，荣耀自耶稣身上迸发而出，且被显示为圣父的爱子。我们不就是在此深入于天主圣三奥迹的核心内吗？这是我们在圣子的光荣中所看到的圣父的光荣，而光荣与十字架是密不可分的。正如信经所说的，圣子在显容中启示了祂是「出自光明的光明」，并且圣经中这神圣显容的一刻，当然是信经经文最强有力的保证之一。
67.显圣容在四旬期期间占有重要的位置，因为整个「四旬期读经集」就是一本教科书，它准备慕道者当中的候洗者，在复活节守夜礼中领受入门圣事，正如它准备所有的信友，在他们已获得重生的新生命中革新自己。如果四旬期第一主日特别醒目的提醒我们，在诱惑中耶稣与我们站在同一条战线上，第二主日就是要提醒我们，那从耶稣身体迸发而出的光荣，是基督要与所有已受洗而进入祂的死亡与复活中的人，一起分享祂的光荣。讲道者要善用圣保禄的话和权威来树立这一点，他说：「祂（基督）将改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体。」（斐三21）这是在丙年读经二里的一节经文，但在任何一年，这短句都可简明扼要的说明这一重点。
68. 在这一个主日，当信友列队游行前去领受共融礼（领圣体礼）时，教会让他们在领主咏中，咏唱这句在福音中听到的圣父的话：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从祂。」
这三位被选的门徒在显圣容时所听到和看到的，当下正是以信友领主体血的这个礼仪场合，聚焦起来。在领圣体后经中，我们感谢天主容许我们，虽然「仍身在尘世」，却已尝到了天上的神味。虽仍身在尘世，门徒们看到天主的光荣闪耀在耶稣的身上。虽仍身在尘世，信友们领受祂的体血，并听到圣父的声音在他们内心深处向他们说话：「这是我的爱子，我满心喜悦的；你们要听从祂。」
丙、四旬期第三、第四、第五主日
69. 「（在四旬期）接下来的三个主日，甲年的福音恢复了有关撒玛黎雅妇人，胎生瞎子和拉匝禄的复活三段福音。因为这些福音对于基督徒入门礼非常重要，这些福音也可在乙年和丙年诵读，尤其在有慕道者的地方。无论如何，另有其他经文提供为乙年和丙年：为乙年，是一篇选自若望福音关于耶稣要借着祂的十字架和复活，以获得光荣的经文；为丙年，则是一篇选自路加福音关于悔改的经文。［……］由于有关撒玛黎雅妇人、胎生瞎子和拉匝禄的复活三篇福音，现在都已被分配在主日中应用，但只用在甲年（乙年和丙年是可选择的），因此在平日中使用便需要按照规定。按此，在四旬期第三、第四和第五周的开始，这些福音经文可插入任选弥撒中，也可被使用来代替该周内任何平日弥撒的读经。」（《弥撒读经集导论》97,98）。
四旬期之教理讲授的力量，借着甲年主日的读经和祈祷文，显得尤为突出。水、光和生命的主题跟圣洗圣事的联结是相当明显的；借着这些圣经的章节和礼仪祷文，教会领导她的候洗者迈向那在复活节举行的入门圣事。他们最后的准备是最被关注的，因为当恳祷礼（考核礼）举行时，其所使用的祈祷经文就作了明确的表达。
而为我们其他人呢？也许对讲道者最用的是，去邀请他的听众视四旬期犹如一段活化圣洗圣事的恩宠，以及净化其所领受的信仰的时刻。这一个过程可借镜以色列子民对出谷经验的理解来予以说明。这个事件对以色列形成天主子民是至关重要，这子民发觉自己的限度和不忠信，以及天主持续不变和忠实的爱。整个以色列后续的历史过程可以作为一种典型例子，透过这范例，以色列可以解释她与天主同行的旅程。所以对我们来说，四旬期是一个当我们处身困难、害怕和不忠的荒野中时，重新发现天主与我们的亲近，祂如何不顾一切带领我们到达恩许之地的时机。这是挑战着我们信仰生活的一个基本时刻。在婴儿时期所领受的圣洗圣事恩宠是不会被忘记的，即使累积的罪恶和人性的错误暗示着我们恩宠的失落。旷野是一个考验我们信德的地方，但尽管我们面对相反的经验，却仍学习将我们自己建基在天主上时，它也是净化信仰及增强信仰的地方。这三个主日所强调的主题就是信德如何能够持续地受到滋养，即使是在面对罪恶（撒玛黎雅妇人），无知（瞎子），和死亡（拉匝禄）的时候。这些都是我们在生活中会经越的「旷野」，在其中，我们发现我们并不孤独，因为天主与我们同在。
70.那些准备领受圣洗圣事的人和其他信众之间的关系，能增强四旬期的活力，而讲道者应尽力将候洗者的准备工作与整个团体联系起来。当举行恳祷礼（考核礼）时，规定要在感恩经中为代父母祈祷；这犹如一个提醒，提醒聚会团体的每个成员，都要扮演自己的角色，以「陪同」候洗者并带领其他人到基督那里。我们这些已经相信的人都被召唤，要像撒玛黎雅妇人一样，与他人分享我们的信仰。然后在复活节那天，新入门者也能向团体的其他所有成员说：「现在我们相信，不再是因为你的话，而是我们亲自听见了，并且祂确实是世界的救主。」
71.伴同耶稣和在祂之前的以色列，四旬期第三主日带领我们回到旷野之中。以色列人渴了，他们的渴导致他们质疑天主为他们启动旅程的智慧。情况似乎是无望的，但援助却来自一个最令人惊讶的泉源：当梅瑟敲打坚硬的盘石时，水就涌流出来了！可是却还有一个更坚硬、更顽固的盘石—就是人的心。而答唱咏动人心弦的恳求咏唱者和听到它的人们说：「今天你们要听从祂的声音，不要再那样心硬。」
在读经二中，保禄告诉我们，我们所挥动的棍杖就是信德，这信德使我们得以借着基督而进入天主的恩宠中，并转而恩赐给我们希望。这个希望不会让我们沮丧，因天主的爱已倾注到我们的心中，使我们有能力去爱。这至圣之爱不是因我们的功劳而给予我们的酬报，因为它在我们还是罪人的时候，就已经赐给了我们，且是基督为我们死了。就在这几节经文中，宗徒邀请我们默想天主圣三的奥迹与信、望、爱三德。
这个阶段是为耶稣与撒玛黎雅妇人的相遇而设的。这是一场深刻的对话，因为所谈论的是永恒生命的根本事实及真正的祈祷；这是一场富有照亮人心的对话，因为它展示出信仰的教育方法。耶稣和妇人最初在不同的层次上交谈。妇人实际、具体的思维只集中在井水上；而耶稣却好像忘却了她所关心的具体事物一样，坚持要谈论有关恩宠的活水。由于两人间的对谈重点如此的不同，耶稣遂提出她生命中最大的痛处：她那不伦的婚姻状况。这种对自己脆弱的认知，旋即打开她的心思虑念，向天主的奥迹开放，进而开口询问有关祈祷。当她接受邀请相信耶稣是默西亚时，她充满了恩宠，并且快速地与自己城镇里的人分享她的发现。
藉由天主圣言、圣体圣事以及履行圣父旨意所滋养的信德，开启了那透过「活水」图像所描绘出的恩宠奥迹。梅瑟敲打盘石，水就流出；兵士刺透基督的肋旁，血和水迅即流溢。鉴于此，当信众列队前来领受共融（领圣体）时，教会把这些话放在他们的唇舌中：「因为谁若是喝了这水，主说，这由我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。」
72.但我们并不是唯一口渴的人。今天弥撒的颂谢词说：
「当基督向撒玛黎雅妇人要水喝时，祂已在她内赐给她信德的恩惠。而基督如此热烈渴求她的信德，是要在她心中点燃热爱天主的火焰。」
这个坐在水井旁的耶稣既疲倦又口渴。（事实上，讲道者可点出这三个主日的福音是如何强调基督的人性：祂耗尽了体力坐在水井旁、祂用污泥治疗瞎眼的人、祂在拉匝禄的坟墓前流泪。）当祂从十字架上喊说：「我渴！」的时候，耶稣的渴在祂生命最后的时刻，将达到高峰。这意味着祂要承行那派遣祂来者的旨意并完成祂的工程。然后，藉由祂那被刺透的心所流溢出的永恒生命，在圣事中滋养我们，当我们继续人生的旅途时，赐给我们这些以心神和真理崇拜祂的人所需要的食粮。
73. 四旬期第四主日弥漫着一片光明，一种藉由较浅色调的祭披和装饰圣堂的花朵，反射在「喜乐主日」上的光明。读经二简明扼要的依序将逾越奥迹、洗礼和光联系起来：「你这睡眠的，醒来吧！从死者中起来吧！基督要光照你！」
在第四主日的颂谢词中，这联系找到它的回响和阐述：「基督借着祂降生的奥迹，引导行走在黑暗中的人类，进入信仰的真光，又借着重生的洗礼，使生于旧日罪恶奴役下的人类，成为祢的义子。」
这个肇始于圣洗圣事的光照，在我们每次领受感恩（圣体）圣事时而增强，正如在领主咏中借着被辱骂的瞎子的话所强调的：「主和了些泥，抹在我的眼上：我去了、洗了，就看见了，也信了天主。」
74. 然而我们在这一个主日默想的并不是一个万里无云的天空；所看到的过程实际上比瞎子的简洁描述要困难得多。
读经一告诫我们说：「我不像是世人那样审断人，世人看外表，我却是看人的内心。」为越靠近复活节越期待成长的候洗者，以及整个团体的所有成员来说，这都是一个有益的警告。领圣体后经指出，天主照耀每一个进入这世界的人，然而挑战就在于，在大方向或小方向上，我们是要转向光明或是远离光明。
讲道者可以邀请他的听众注意到胎生瞎子视力的愈益增强，以及耶稣敌手的日益盲目。这个被治愈的人首先形容他的治疗者是「耶稣这个人」；随后宣称祂是一位先知；最后在章节的结尾他宣告说：「主，我信！」并且朝拜耶稣。
而就法利赛人而言，却变得更趋盲目；他们开始虽承认发生奇迹，后来却否认那是一件奇迹，最后竟把这被治愈的人赶出会堂。在整个叙述中，当瞎子不断承认自己的无知时，法利赛人却继续自信的宣称他们所知道的。福音以耶稣的警告作为结束，祂表示祂的来临已构成一个危机，从字面的意义上看，这危机意思就是审判：祂使瞎子看见，而那些能看见的反而成了瞎眼的。在回答法利赛人的反对时，祂说：「如果你们是瞎眼的，就没有罪了；但现在你们自称『我们看得见』，所以你们的盲目仍然存在。」
洗礼中所赋予的光照，必有助于我们人生旅程中的光明与黑暗。因此，在领受共融（领圣体）后我们祈祷说：「天主，……恳求祢以祢恩宠之光驱逐我们心灵的黑暗，使我们的思想光明磊落，令祢欢欣；并使我们对祢的孝爱，至真至诚。」
75.「我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。」保禄在前一个主日的唤醒睡眠者的劝勉，在第四部福音中拉匝禄的复活这耶稣最后和最大「记号」里，找到了生动的表达。拉匝禄已经死了四天的事实，其所强调的死亡之不可改变性，似乎造成一个甚至比从盘石中引出水来，或让一个胎生瞎眼的人重见光明更大的障碍。
然而，面对种状况时，玛尔大做了一个如伯多禄一样的信德宣示：「是的，主，我信祢是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」她的信德不在于相信天主将来「能」做甚么，而在于天主现在「是」做甚么：「我就是复活和生命。」
这一个「我是」贯穿着整部若望福音，清楚的暗示天主对梅瑟的自我启示，而它也出现在所有这些主日的福音中：当撒玛黎雅妇人讲论与默西亚相关的事情时，耶稣告诉她：「同祢谈话的我就是」。在瞎子的故事中，耶稣说：「当我在世界上的时候，我是世界的光。」而今天祂说：「我就是复活，我就是生命。」
领受这生命的关键就是信德：「你相信这事吗？」然而即使玛尔大大胆地表明了她的信德，但之后当耶稣要求移动石头时，仍因为墓中传来的恶臭而犹豫了。我们再度被提醒，跟随基督是个持续一生的工作，无论我们是要在两个星期内领受入门圣事，还是已经作为天主教徒生活多年，我们都必须继续为加深我们在基督内的信德而奋斗。
76.拉匝禄的复活，是厄则克耳先知在读经一中所宣告的天主应许的实现：「我要打开你们的坟墓，把你们从坟墓内领出来。」
逾越奥迹的核心，是基督死了又复活了，而这正是要为我们做祂为拉匝禄所做的：「解开他，让他行走吧！」
祂不仅让我们摆脱肉体的死亡，也从许多其他折磨我们、束缚我们的死亡：如罪恶、苦难和破碎的人际关系等当中释放出来。这就是为什么，对我们基督徒来说，沉浸在基督的逾越奥迹中是何等的重要。
It is that conviction that enables us to accompany him next Sunday as he enters Jerusalem, saying with Thomas,“Let us also go and die with him.”就如同今天的颂谢词所宣告的：「基督既是真人，祂为朋友拉匝禄的死，而悲伤痛哭；祂又是永生的天主，使拉匝禄从坟墓中复生。基督怜悯人类，借着逾越圣事，引领我们进入新的生命。」
每周与被钉在十字架上死而复活的主的会晤，就是我们信德的表达，相信此时此地，祂「是」就是我们的复活、就是我们的生命。正是这种信念，使我们有能力在下个主日，陪伴祂一起进入耶路撒冷，并与多默一同说：「我们也去，同祂一起死罢！」
丁、基督苦难（圣枝）主日
77.「在主的苦难圣枝主日游行用的圣经章节，摘录自对观福音有关主庄严进入耶路撒冷的经文。弥撒中的读经则诵读主的受难史。」（《弥撒读经集导论》97）。
由两个古老的传统形塑成这一个独特的礼仪庆典：在耶路撒冷游行的习惯和在罗马诵读受难史的习俗。围绕着基督君王式荣进耶路撒冷的兴高采烈，片刻之际便让位于其中一首受苦仆人的诗歌，以及主受难的庄严宣告。而这礼仪就在主日举行，这个日子总是与基督的复活有关。
讲道者如何能够把这一天许多的神学和动情元素结合起来，尤其是因着牧灵考虑，而建议简短讲道时？关键就在读经二，那取自圣保禄《致斐理伯人书》，令人赞叹不已的美丽赞美诗，它概述了整个逾越奥迹。讲道者可以简要地指出，当教会进入圣周的时候，我们会体验到奥迹将以某种方式对我们的心说话。不同地方的习俗和传统都要带领信众进入耶稣生命最后几天的事件里，但教会对这一周内最大的渴望，不仅是单纯地触动我们的情感，而是要加深我们的信仰。在接下来这周的礼仪庆典中，我们不仅仅纪念耶稣所做过的；我们更是要沉浸在这逾越奥迹当中，与基督一起死亡，一起复活。
（未完待续）
