讲道指南（六）
第二部分：宣讲的艺术
37.在描写宣讲的任务时，教宗方济各教导说：「福音讯息的核心总是一致的：天主在被钉死而复活的基督身上，启示了祂伟大的爱。」（《福音的喜乐》宗座劝谕，11）《讲道指南》这一部分的目的，是要提供具体的例子和建议，帮助讲道者借着思考在礼仪中，透过被钉十字架及复活基督的逾越奥迹，所提供的圣经读经，而将本文件所提出的原则实践出来。这些不是讲道范例，只是处理整个礼仪年度特定主题和经文的方法概述。《弥撒读经集导论》提供了读经选择的简要描述，「以帮助灵魂的牧者理解读经程序的结构，使得他们在使用它时变得更加敏锐，同时为信仰基督的人，读经的结构是获得裨益之源。」（《弥撒读经集导论》92）这些都将被引用。而要牢记在心的是，在所有提出的与圣经有关的经文中：「福音读经是圣道礼仪的制高点。因着它，其他由旧约到新约的读经才按着既定的顺序，准备聚会团体。」（《弥撒读经集导论》13）
38.这里首先要提出的，是逾越节三日庆典的「读经集」，因为这是礼仪年度的核心，一些旧约和新约极为重要的章节，都是要在这些最神圣的日子中宣读。这之后是「复活期」和「圣神降临节」的反省。接下来，要思忖的是四旬期主日的读经。再进一步的便是将临期－圣诞期－主显节周期的实例。这个进程计划遵循着教宗本笃十六世所说的「教会明智的教育学，教会随着礼仪年的节奏，宣读并聆听圣经。」他继续说:「在这一切行动的中心，逾越奥迹彰明昭著，一切基督奥迹和救恩史，都是围绕着它，并以圣事的方式实现出来……。」（《上主的话》宗座劝谕，52）因此，这里所要提供的，并非试图穷尽所有可能，以说明一场既定的礼仪庆典，或提出整个礼仪年度琐琐碎碎的细节。相反地，在逾越奥迹核心的光照下，提供在既定的讲道中处理这些特定经文的指示。由这些实例所建议的模式适用于常年期主日和其他场合。对那些使用与罗马礼不同「读经集」的其他天主教会礼仪，这种模式是有效也有用的。
壹、逾越节三日庆典和五十天
甲、圣周四的旧约读经
39.「在圣周四晚上的弥撒中纪念出谷之前的餐宴，因着基督为门徒洗脚的榜样，以及保禄对基督建立感恩圣事（圣体圣事）的叙述，而焕发出它特有的光芒。」（《弥撒读经集导论》99）逾越节三日庆典就是以纪念救主建立感恩圣事（圣体圣事）的晚间弥撒作为开始。借着举行读经一所指示的餐宴，耶稣进入祂的苦难：它的每一句话和图像，都指向基督自己在餐桌上所指向的，祂要将生命交付给死亡。在耶稣逾越的餐宴中，《出谷纪》里的话（出十二1-8, 11-14）找到它们决定性的意义，我们现在正在举行这同一餐宴。
40. 「每个家庭应和附近的邻居共同准备一只羔羊。」我们许多家庭聚集在一个地方，我们已经获得了一只羔羊。
「羔羊必须是一岁无残疾的公羊。」我们的无残疾羔羊非天主的羔羊－耶稣自己莫属。
「黄昏的时候，以色列全体会众便将牠宰杀。」当我们听到那些话时，就知道我们是在黄昏时聚集的新以色列全体会众；耶稣让自己被宰杀，祂为我们交付了祂的体和血。
「他们用羔羊的血涂在门框和门楣上……在那一夜，他们要吃用火烤的羔羊的肉。」当我们领受基督的血，将它抹在我们的嘴唇上，并在被祝圣过的面饼中吃着羔羊的肉时，我们就遵守了这些法规。
41. 吃这顿饭，圣经告诉我们要「束着腰、脚上穿上鞋、手里拿着棍杖，急速快吃。」这正是我们基督徒在世上生活的描述。束上腰暗示准备好要逃跑，但也唤起了在今晚福音中所描述，并在讲道后要进行的彼此相爱命令（mandatum）的那一幕：我们都受召去服务世界，但是作为世旅者，真正的家并不在这里。
正是在读经中这一点上，当我们被告知要如同那些逃跑的人一样急速快吃时，主隆重的称这庆节：「这是向上主守的逾越节（希伯来语pesach）！因为在这一个晚上，我要消灭埃及国一切的首生……但一见这血，就越过你们去。」上主为我们战斗，打倒我们的敌人，罪恶和死亡，并借着羔羊的血保护我们。
42.这项逾越庆节的庄严宣告以最后一道命令作为结论：「这一天将是你们的纪念日……作为永远的法规。」忠实于这一道命令，不仅使逾越庆节得以世世代代保存其活力直到耶稣乃至其后的年代，我们更是要忠信于祂的命令：「你们要这样做来纪念我」，以带领世世代代的基督徒共融于耶稣的逾越奥迹之中。这正是我们在这一刻所做的，如同我们开始这一年的三日庆典。这是一个由上主所建立的「纪念的庆节」、一个「永久的法规」、一个耶稣完全交付自己的礼仪的重演。
乙、圣周五「救主受难纪念」的旧约读经
43.「在圣周五『救主受难纪念』，礼仪仪式是以圣若望所述的『救主受难史』作为中心，祂正是《依撒意亚先知书》中所宣告的『上主的仆人』，祂也是借着祭献自己给圣父的大司祭。」（《弥撒读经集导论》99）选自《依撒意亚先知书》的读经（五十二，13---五十三，12）是旧约章节中，让基督徒首先看到先知们指向基督的死亡之其中一段。把这段经文与受难联系起来，我们可追朔到一个十分古老的宗徒传统，就是斐理伯在他与厄提约丕雅太监的谈话中所做的事（参阅宗八26-40）。
44.聚会团体很清楚今天聚会的理由：纪念耶稣的死亡。先知的话，就是要从天主的角度来说明悬在十字架上的耶稣。我们都被邀请去看这隐藏在十字架里的光荣：「请看，我的仆人必要成功，必要受尊荣，必要被举扬，且极受崇敬奉。」耶稣自己在若望福音中多次提到要被提升；很显然的，在这福音中这个「提升」具有三个相互交织的幅度：在十字架上、在祂的复活中、在祂上升到祂的父那里时。
45. 但是紧接着这光荣的开端，随即而来的是圣父的「说明」，与之对应的宣告：十字架的痛苦。仆人被描述为一位「容貌损伤得已不像人，祂的形状已不像人子。」在耶稣身上，永恒的圣言不仅取了我们人的肉躯，而且以最可怕和去人性化的死亡形式，拥抱死亡。
「众民族也都要对祂不胜惊异，众君王在祂面前都闭口。」这些话从第一个圣周五救主受难的日子直到今天，描绘着这个世界的历史：十字架的故事震惊了各个民族并转变了他们；祂也震惊了其他的人，并使他们转面不顾。先知的话也适用于我们的社会和文化，以及我们每个人内心「国度」里的主人，亦即我们的能量和意向，都必须皈依上主。
46.接下来的不再是天主的声音，而是先知的话：「有谁会相信我们所听到的呢？」然后他继续以详细的描述，引导我们对十字架作更进一步的默观，一种交织着受难、死亡、痛苦和光荣的默观。痛苦的深度进一步被精准的描述出来，这使我们明白第一批基督徒阅读这类经文，并将它们理解为是先知对基督的预示，且觉知到隐藏其中的光荣，是多么自然的一件事。因此，正如先知所言，这个悲惨的形象对我们充满意义：「然而祂所背负的，是我们的疾苦，担负的，是我们的疼痛…因祂受了创伤，我们便得了痊愈。」
47.经文也预言了耶稣对自己受难的内心态度：「祂受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊……祂不出声，祂不开口……。」这些都是令人骇然和诧异的事。
但实际上，复活也间接的被预言着，先知这样说：「当祂牺牲了自己的生命作为赎罪祭时，祂要看祂的后辈延年益寿。」所有的信众就是祂的后裔子孙；祂的「长寿」是圣父使祂从死者中复活的永恒生命。现今圣父的声音又重新被听到了，继续宣告这复活的应许：「在祂受尽了痛苦之后，祂要看见光明……为此，我把大众赐与祂作报酬，祂获得了无数的人作为猎物，因为祂牺牲了自己的性命……祂将除免众人的罪过，并为他们的罪赢得宽恕。」
丙、复活节守夜礼的旧约读经
48.「在复活圣夜守夜礼有七篇旧约读经，这些读经回忆了天主救恩史的奇妙化工。也有两篇新约读经，一篇是根据对观福音中其中一部有关复活的宣报，一篇则是来自圣保禄论基督徒的洗礼就是基督复活的圣事。」（《弥撒读经集导论》99）。正如《罗马弥撒经书》所指示的，复活节守夜礼是「所有节庆中最伟大和最尊贵的」（「复活节守夜礼」2）。守夜礼的时间长度不容对这七篇旧约读经作更深广的评论，但应该注意的是，它们都是最核心并具有代表性的经文，宣告了整个基本的旧约神学，从创造到亚巴郎的祭献，以至＜出谷纪＞这最重要的读经；随后四篇读经则宣报先知们的关键主题。能理解这些关联着逾越奥迹，又明确的引用于复活节守夜礼的经文，能让讲道者在礼仪年中其他时期遇到相同或类似经文时，得到启发。
49.在今晚的礼仪背景中，教会借着这些教诲，逐步进入到它们整个的最高峰，也就是福音对上主复活的叙述。透过今晚举行的入门圣事，一如保禄有关洗礼的美丽章节，我们跃入救恩史的洪流之中。在这个晚上，在创造和在基督内的新生命之间、在历史中的出谷和在信友藉洗礼所分享的耶稣逾越奥迹的决定性出谷之间、在先知的许诺和在礼仪庆典中许诺实现之间，彼此的连结是如此明确，而所有这些连结都可以在整个礼仪年中一次又一次的发生。
50.为了解旧约主题以及它们在基督逾越奥迹内的实现彼此之间的这些连结，有一个非常丰富的资源，那就是每篇读经之后的祷文。当它们提到创造、牺牲、出谷、洗礼、天主的慈悲、永恒的盟约、罪的净化、在基督内的救赎和生命时，都简洁而又清晰的表达出教会对旧约经文的深刻基督论与圣事论的理解。这些祷文为讲道者犹如一所祈祷的学校，不仅当他在准备复活节守夜礼，也在全年中处理类似今晚所宣读的经文时。另外一个有助于解说圣经章节的资源就是七篇读经之后的答唱咏，由与基督同死而如今与祂一起分享祂复活生命的基督徒所咏唱的诗篇，如今。这些都是在礼仪年其他时期里不容被忽略的，因为它们都展现出教会如何在基督的光照下，阅读整个圣经。
丁、复活期的「读经集」
51.「复活主日弥撒的福音读经是选自《若望福音》中关于空坟的发现。然而，也可以选用复活节守夜礼的福音，或如果在复活主日有薄暮弥撒时，就采用《路加福音》的叙述，主在往厄玛乌路上显现给两位门徒的故事。第一篇读经取自《宗徒大事录》，在整个复活期间《宗徒大事录》取代了旧约读经。而摘自保禄宗徒的读经则涉及在教会内活出逾越奥迹……首三个主日的福音读经详述了复活基督的显现。有关善牧的读经分配在第四主日；在第五、第六和第七主日，是摘录自最后晚餐中主的临别赠言和大司祭的祈祷。」（《弥撒读经集导论》99-100）随着逾越节三日庆典丰富的新旧约读经选集之后，这些都是在教会生活中宣告复活的主最热烈的时刻，并且它们意味着要在整个礼仪年中去指导及形塑天主子民。在圣周及复活期内，讲道者将有机会再三地把这重点，按照圣经经文本身，以基督的苦难、死亡和复活作为核心内容，来阐释清楚被人理解。这是一个享有特殊恩典的礼仪时期，在这时期中，讲道者可以而且必须提出教会对此的信仰，她的中心宣报就是：
耶稣基督「依照经上记载的」为我们的罪而死了（格前十五3），第三天，「依照经上记载的」祂复活了（格前十五4）。
52.首先，有机会在这个特恩的时期里，去传授教会信仰法则（Lex Credendi）的各个不同向度，尤其是复活期的首三个主日。事实上，《天主教教理》中许多论述复活的段落（《天主教教理》638-658），多是由这些在复活期中宣布的重要圣经经文所展示的。《天主教教理》依序以复活的「历史性和超越性的事件」，及其意义：「复活基督的显现」、「基督复活后的人性状况」和「复活－圣三的工程」等标题来称呼之。这些段落可以成为讲道者依据圣经经文，向基督徒信众讲解时的一个确实指引。
53.其次，在复活期的主日里，第一篇读经并非取自旧约，而是采用了《宗徒大事录》的经文。这些章节中有许多都是早期宗徒讲道的模板，从其中我们可以看到宗徒们如何使用圣经来宣讲耶稣死亡和复活的意义。而其他章节，则叙述了耶稣复活的后续，及其对基督徒团体生活的影响。通过这些章节，讲道者就能掌握着一些他最强有力且最基本的工具。他会看到宗徒们如何使用圣经去宣讲耶稣的死亡与复活，而他也可以如此做，不仅只是应用手上的章节，也在过整个礼仪年中应用同样的风格宣讲。他也会看到复活主在第一批团体中工作的力量，并且他也要向自己的信众宣认信德，相信同样的力量仍在我们中间工作。
54. 第三，圣周本身的强度，连同其逾越节三日庆典，及随后的五十天喜乐庆期，直到圣神降临节达到的高峰，为讲道者来说，是连结圣经与感恩祭两者间关系最卓越的时机。正是在那重新唤起耶稣自最后晚餐到十字架上完全交付的「擘饼」当中，门徒们意识到他们的心中火热，因为复活主开启了他们的心，让他们得以理解圣经。在今日，类似的理解模式仍然被渴望着。讲道者努力的解说圣经，但若是他已修筑起到达那个时刻的桥梁，那么他所讲述的更深层意义，将在同一礼仪的「擘饼」中浮现出来（参阅《上主的话》宗座劝谕，54）。教宗本笃十六世在《上主的话》宗座劝谕中，强烈地陈述了这种桥梁的重要性：
从这些复活的章节清楚可见，圣经本身让我们领略到它与感恩圣事的不解之缘。「必须谨记，教会在礼仪中诵读和宣讲的天主圣言，其目的就是要达至新盟约的祭献和恩宠的盛宴，即感恩圣事。」圣言与感恩圣事如此密切相连，以致我们缺其一，便不能明其二：天主圣言在感恩祭中，以圣事方式成了血肉。感恩圣事开导我们去明白圣经，就如圣经光照并解释感恩圣事的奥迹一样。（55）
55.第四、从复活期第五主日开始，读经的动向从庆祝主的复活，转变为逾越庆期的高峰准备，也就是圣神在五旬节的降临。这些主日的福音读经，全部取自最后晚餐结束时的基督训言，事实上都强调出它们深刻的感恩圣事意义。这些读经和祷文，为讲道者提供了一个机会去论述圣神在教会日常生活中的角色。《天主教教理》在论述有关「在恩许时期中的圣神和天主圣言」的段落中（702-716），再次提供了来自复活节守夜礼的读经，这些读经如今是以圣神工程的角度来看；而那些与「礼仪中的圣神与教会」（《天主教要理》1091-1109）有关的章节，都能帮助讲道者讲论圣神如何使基督的逾越奥迹临在于礼仪中。
56.借着体现在整个复活庆期的这些原则和观点的宣讲，基督徒信众作好准备，为庆祝圣神降临节（五旬节）的隆重庆典；在那里天主圣父「借着那为我们降生、死亡和复活的圣言，使我们洋溢祂所赐的福泽：并藉祂（基督）在我们心中倾注那满载一切恩赐的恩赐：圣神。」（《天主教教理》1082）。
当日《宗徒大事录》的读经讲述了圣神降临节的事件本身，而福音则描述了复活主日晚上所发生的事。复活的主向门徒们嘘了一口气说：「你们领受圣神吧！」（若二十22）
复活节就是圣神降临节。复活节已经是圣神的恩赐。然而圣神降临节是要使众邦国民族确信复活节的显示，它以一种崭新的语言结合许多的方言，以理解那在耶稣的死亡和复活中所显示的「天主大能的作为」（宗二11）。如同在那天当教会进入感恩经时，她这样祈祷：「圣神将这祭献的奥秘，更丰富地启示给我们，并指导我们领悟入一切真理。」（献礼经）信友在那一天所领受的共融圣事（圣体圣事），为他们而言就成为了圣神降临节的事件。当他们列队前去领受主的圣体圣血时，众人以领主咏颂唱着圣神降临节的经文说：「众人都充满了圣神，讲论天主的奇事。阿肋路亚。」圣经的诗节应验在信友所领受的感恩（圣体）圣事中。感恩圣事（圣体圣事）就是圣神降临。
（未完待续）
