《婴孩洗礼》训令（三）
第二部份
对现今种种困难的回复
16. 根据上述重温的训导，我们必须判断现时某些涉及婴孩洗礼的见解，以及那些质疑婴孩洗礼合法性的观点。
洗礼与信仰行动之间的连系
17. 有人指出，新约著作所记载的洗礼是在宣讲福音后施行，以皈依为先决条件，与宣认信仰相配合。再者，恩宠的效果（赦罪、成义、重生及分享天主的生命），一般是与信德而非与圣事相连[1]。因此，他们建议把「宣讲、信德、圣事」这次序立为法则；除非婴孩处于死亡的危险，否则便会把这法则应用在婴孩身上，并为婴孩制定一个必要的慕道期。
18. 无疑地，宗徒的宣讲通常是以成人为对象的，而首批受洗的人，也就是皈依基督信仰的成人。由于在新约书卷中，这些事实都是互相呼应，息息相关的，有人便因而认为这些章节只是考虑了成人的信德。然而，正如上文提及，幼儿洗礼是源自宗徒的古老传统，不可忽略其重要性。此外，洗礼永不能在缺乏信德的情况下施行：至于婴孩，就是凭借教会的信德。
此外，按照特利腾大公会议有关圣事的训导，圣洗不只是信德的标记，也是信德的起因[2]。圣洗在受洗者身上产生「内心的光照」，因此拜占廷礼顺理成章称之为光照的圣事，或简单地说光照，意味着受洗者所领受的信德渗透其灵魂，并使那令人盲目的帕子在基督的光明前被揭去[3]。
洗礼与个人领受恩宠之间的协调
19. 有人认为，由于每项恩宠都是指向个人的，领受者应有意识地接受和运用，但这正是婴孩尚未能办到的事情。
20. 事实上，早在婴孩能藉有意识与自由的行为来显示自己是人以前，他已是一个人。作为人，小孩子已准备能够透过圣洗圣事，成为天主的子女，并与基督一起成为共同继承者。其后，当他的意识与自由被唤醒后，便会借着圣洗的恩宠，在孩子的灵魂里发挥作用。
洗礼与幼儿的自由之间的协调
21. 有人亦反对给婴孩施洗，认为此举限制了他们的自由。他们说：给婴孩施洗是违反儿童作为人的尊严，且在婴孩身上强加未来要履行的宗教义务，而这些义务在日后亦可能是会遭该孩子拒绝的。因此，在儿童达到能够自由作出承诺的年龄才给他们施洗，是较适宜的做法；直到那时，父母和师长都应抑制自己并避免加给孩子任何压力。
22. 上述的态度简直是一种错觉：根本没有纯人性自由，能免受各方影响的这回事。即使在本性的层面上，父母也在提供婴孩生活的基本需要、在辅导孩子有正确的价值观念等方面，替他作选择。就儿童的宗教生活而言，如家庭抱着所谓中立态度的话，实际上会变成消极的选择，剥削儿童获得必要的益处。
首先，那些声称圣洗圣事损害儿童自由的人忘记，每个人，不论有没有受洗，都是受造物，都要对天主有不能废除的义务。在洗礼中，人被收纳为天主的子女，这些义务因而得到确认，也显得尊贵。他们也忘记，新约指出进入基督徒生活，并不是进入奴役或束缚的生活，而是让人进入真正的自由[4]。
孩子长大后，也可能拒绝那些来自洗礼的责任。虽然他的父母可能因而感到伤心，但也不应责备自己选择了给孩子施洗，并为他提供了基督徒培育，因为这正是父母的权利和义务[5]。不管表面的迹象如何，可能有一天，那已播在孩童灵魂里的信德种子，将要复苏过来，而父母也能借着自己的忍耐和爱心、借着祈祷和借着自己信德的真诚见证，帮助那播在孩童灵魂里的信德种子复苏起来。
现时社会境况中的洗礼
23. 鉴于个人与社会的关系，有人认为，在单纯的社会里，价值观、判断和习俗均来自一致的制度，所以婴孩洗礼仍是适合的。但他们坚持，在今日多元的社会里，价值观摇摆不定，不同的思想彼此冲击，因此婴孩洗礼就显得不合宜了。面对目前的境况，他们声称应延迟洗礼，直至候洗者的人格达到足够成熟的程度才施行。
24. 教会当然明白，必须考虑社会的实况。然而，单纯性和多元性的标准只是一些数据，不能立为规范原则，故此不足以解决严谨的宗教问题，因为问题的本质关乎教会和基督徒家庭的事。
按照单纯社会的标准，如果在基督徒社会里，婴孩洗礼是合法的，那么，当基督徒家庭属于少数，便把婴孩洗礼视为不合法，这显然是不能接受的；这不管是处于一个以外教为主，或由激进无神主义统治的族群当中，都是不能接受的。
相比上述的标准，处于多元社会的标准当中，这也不见得可行，因为在这类型的社会中，家庭和教会都可自由行动，并可相应地提供基督徒培育。
此外，历史研究清楚显示，如果把这些「社会学」的标准应用在初期教会里，当时的所有传道工作将陷于瘫痪。我们值得补充一句，人们经常以似是而非的方法来运用多元论，致使在信徒身上强加种种行为模式，而事实上，这些行为模式只会阻碍他们履行基督徒的自由。
在思想、习俗和法律不再受福音启发的社会里，极重要的是，教会在面对有关婴孩洗礼的问题时，应首先考虑她自己的本质及使命。
天主子民虽然与人类社会打成一片，亦由不同国籍及文化的人所组成，但仍有自己的身份，其特征是在同一的信德和圣事中合而为一。天主子民被唯一的精神和唯一的希望所激励，是充满生机的整体，能在不同的人类团体当中，产生为其成长所必要的机制。在这方面，教会的圣事牧民行动，尤其与婴孩洗礼有关的行动，是必须的措施；教会的工作不能只依靠人文科学借来的标准。
婴孩洗礼与圣事牧民行动
25. 有关婴孩洗礼的最后一项批评，就是婴孩洗礼背后的牧民处理手法，缺乏传扬福音的推动力；教会关心的只是施行圣事，而不是激发信德和培养传播福音的委身精神。有人坚持，教会保持婴孩洗礼，是经不起信徒人数和社会固有地位的诱惑，而且是鼓励维持圣事的魔术观念。其实，教会应投身传扬福音的工作，使基督徒的信仰日趋成熟，培养他们自动自觉地委身，所以教会的圣事牧民工作，应当是按部就班，分成若干阶段的。
26. 的确，教会宗徒工作的目标，应是激发活泼的信德和培养真正的基督徒生活；但有关向成人施行圣事的牧民工作的要求，不能一成不变地应用在婴孩身上；正如上述提及，婴孩是「在教会的信德里」受洗。此外，我们不可轻视圣事的必要性：这必要性一直是重要和迫切的，尤其是要确保儿童得到永生的无限福祉。
至于教会只关心信徒人数，如果人们能从正确的角度去理解，便知道这种关心为教会并非诱惑或邪恶，而是义务与祝福。正如圣保禄（St. Paul）所描述，教会是基督的「身体」及其「圆满」[6]，是基督在世有形可见的圣事，她肩负的使命，就是要把她与其光荣救主之间的圣事连系伸延到每个人。因此，她当然愿意为每个人，不论是儿童或成人，施行那首要和基本的圣事——圣洗圣事。
如果我们这样理解，便会明白婴孩洗礼实在是符合福音的传播，因为婴孩洗礼具有见证的力量，展示天主以祂主动而无条件的爱爱了我们：「不是我们爱了天主而是祂爱了我们……我们爱，因为祂先爱了我们[7]。」即使在成人的情况中，为领受洗礼所涉及的要求[8]，也不应使我们忘记「祂救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯，借着圣神所施行的重生和更新的洗礼」[9]。
注解
[1]参阅玛28:19; 谷16:16; 宗2:37-41; 8:35-38; 罗3:22, 26; 迦3:26。
[2]特利腾大公会议，第七期会议，《论圣事法令》（Decr. de sacramentis）典章六：DS 1606.
[3]参阅格后3:15-16。
[4]若8:36; 罗6:17-22; 8:21; 迦4:31; 5:1, 13; 伯前2:16等。
[5]这权利与义务详载于梵蒂冈第二届大公会议《信仰自由宣言》（Dignitatis Humanae）5，又在《国际人权宣言》（Universal Declaration of Human Rights）第26 (3) 条中得到国际间的认同。
[6]弗1:23。
[7]若一4:10, 19。
[8]参阅特利腾大公会议，第六期会议，《论成义法令》（De iustificatione）第五至六章，典章四及九：DS 1525-1526, 1554, 1559.
[9]铎3:5。
（未完待续）
