喜乐和希望的话语：靠主战胜血肉的软弱，怀抱希望期待基督的救恩。
大家主日好
路加被认爲是福音书作者中的历史学家，因爲他所编写的福音书和宗徒大事录包含了对皇帝、国王、行政长官、地方长官的精确描述，今天的福音片段，介绍了洗者若翰的形象，爲我们提供了非常宝贵的信息，使我们能够确定耶稣公开生活的开始时间。 我们所有的历史都是从洗者若翰的传道开始的，然后是耶稣的洗礼，这个时间是在奥古斯都皇帝兴起的罗马和平时期。帝国被平定了，不再有内战。我们感兴趣的巴勒斯坦被牢牢地控制在罗马手中。没有叛乱的迹象。狂热者并没有出现在耶稣的时代。他们将在数十年后出现。因此，以色列的生活是安宁的。
让我们来聆听路加庄严地介绍我们历史上的这一决定性时刻，即耶稣公开生活的开始：凯撒提庇留执政第十五年，般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，吕撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亚纳斯和盖法作大司祭时，在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰。
路加在其福音书前两章叙述了耶稣的婴儿期，随后他介绍了耶稣公开生活的开始，提到了他那个时代的大人物。他们是故事的主角，是人们看重的人，路加根据他们的重要性逐一列举了他们。我们将把目光停留在这些人物身上，因爲我们想了解，是在什麽样的历史背景下，天主子开啓了新世界。
这些人物中的第一个只可能是皇帝提庇留了。在背景中，我放置了一枚提庇留金币。上面有他的头像，还有题词：提庇留·凯撒·奥古斯都，神圣奥古斯都的儿子。反面，是他的母亲利维亚，凯撒·奥古斯都的第三任妻子，上面的题词是「Pontifex Maximus（最高教皇）」，这当然是指提庇留。他是世界的统治者，他用此金币展示自己，这金币不是用于贸易，而是用于宣传。他介绍自己爲奥古斯都（希腊语爲「sebastós」），意思是可敬的人，因此是神圣的人，是一个超人。路加告诉我们，他已经掌权15年了，这个描述很珍贵，因爲它使我们能够计算出耶稣公开生活的年份。
提庇留不是奥古斯都的儿子，但他是利维亚的儿子，在奥古斯都所希望的皇位继承人全部都死了之后，要麽自然死亡，要麽被毒死，（而且，利维亚似乎也参与了这些阴谋和毒害），奥古斯都在公元4年收养了提庇留。（顺便说一下，利维亚与她的儿子有越来越多的分歧，提庇留不能再忍受她插手干预政治事务；最后，他甚至没有去参加她的葬礼。） 公元14年，奥古斯都去世，提庇留上台，如果我们加上他执政的15年，那麽就是公元29年。但我们必须谨记，作者是路加，他来自叙利亚的安提约基雅，而在叙利亚，皇帝的统治年限是以不同的方式计算的。因此，今天历史学家们公认，耶稣公开生活的开始是在公元27年的秋天。
当洗者若翰开始传道时，世界上发生着什麽？现在，我们处于公元26年，正是这一年，提庇留从罗马搬到了卡普里，并在那里建了12座行宫，并以它们作爲住所。其中最美的一座是著名的「Villa Jovis」（Jupiter行宫），位于卡普里岛，离海面300米，面朝那不勒斯湾（Gulf of Naples）的壮丽全景。Tacitus和Suetonius告诉我们，提庇留纵情于难以言表的变态行爲。
当时，罗马的治理者是罗马总督，即臭名昭著的Lucius Sejanus。在罗马，这是一个充满阴谋、告发、暗杀、各种残酷行爲的时代。那些渴望权力的人的生活，就是一场匕首与毒药间的拉力赛。这就是耶稣开始宣讲他福音所处的世界。如果路加只是想告诉我们耶稣开始公开生活的日期，那麽他可以就此打住。然而他并没有，他继续向我们介绍他那个时代的巴勒斯坦及其周围的掌权者。
首先，当然是罗马的代表比拉多，他居住在凯撒勒雅，管理着巴勒斯坦地区，即大黑落德在其遗嘱中留给他儿子亚述的那部分地区。但从一开始，犹太地区最重要的人士就要求凯撒·奥古斯撤换掉他。那是一个暴动和叛乱被血腥镇压的时代。第一次造成了3000人的伤亡，其中许多人在耶路撒冷城周围被钉死。
这个比拉多是谁？他是臭名昭著的Sejanus的走狗。Philo，是与他及耶稣同时代的人，来自埃及的亚历山大。他说，比拉多是一个性格执拗的人，除了傲慢之外，他还很苛刻，只会采用暴力：抢夺、蛮横、施酷刑、不经审判就处决，以及穷凶极恶的残暴行爲，毫无限度。这就是治理犹太和撒玛黎雅的人。
第三个人物是安提帕斯，大黑落德的另一个儿子，他父亲把加里肋亚留给了他，这让我们非常感兴趣，因爲纳匝肋就在那里。耶稣一直隶属这个安提帕斯的管辖。他的父亲也把Perea留给了他，若翰就在那里的Bethabara受的洗。
第四个人物是斐理伯，黑落德的第三个儿子，他继承了他父亲的王国。他分得了北部地区，在以色列的最北部，他安静地住在那里；他建立了自己的都城，自然，他称之爲凯撒勒雅，这是对提庇留的尊敬。爲了与地中海边的另一个凯撒勒雅相区别，他称之爲斐理伯凯撒勒雅。他与他非常年轻的妻子Salome生活在一起，Salome是著名的舞者。
然后，路加提到了吕撒尼雅，我们对他几乎一无所知；我想路加把他加进去是因爲他想用吕撒尼雅与另外两个人物来把人数凑够7。另外两个不是政治领袖，而是宗教领袖，即大司祭亚纳斯和盖法，他们才是真正要爲耶稣的死负责的人。亚纳斯从公元6年到15年做大司祭，在他之后，他的四个儿子也做了大司祭；那个时候的大司祭是他的女婿盖法。
你可以在后面看到一个非常有名的藏骨窖，它是1990年在耶路撒冷附近发现的，它很重要，因爲它是在盖法家族的藏骨窖中发现的。这很重要，因爲在这个藏骨窖中发现了「盖法之子——若瑟」的铭文。历史学家Josephus Flavius告诉我们，福音书中的盖法名叫「若瑟」。从这个藏骨窖的日期，明显的财富，以及它非常精美且保存完好，里面放的是一个大约60岁的人的骨头，从所有这些，我们都倾向于推断它是盖法的藏骨窖，他是对耶稣之死负责的两位大人物之一。不幸的是，铭文里没有说这是大司祭。否则，我们就可以肯定这是他的藏骨窖。
我们有兴趣指出，这些人物有七个，我们想抓住路加要给我们的讯息。首先，路加想让大家明白，他要叙述的不是一个虚构的寓言，也不是一个由梦想家的幻想和想象所创造的奥秘的神话。他要关联具体的事实；这对我们今天的教理讲授也很重要；把耶稣的故事放在我们的世界里，放在确切的历史背景中，放在特定的文化中，即闪族人的文化中。因此，他将用图像及他人民的语言来讲述、推理。将其放在相应的背景下，好使我们明白他向我们所提议的。
第二个讯息来自数字七。所有历史都被叙述到了，神圣的和世俗的历史，犹太人的历史和外邦人的历史，都在这里得到了体现。数字7表示完整，包括了路加要讲述的事件。一个新的国度即将开始。不是另一个世界的国度，而是一个要在这个世界上建立的国度。如果是另一个世界的，就不会有这些政治和宗教机构的暴力反应，他们觉得受到了挑战，想要延续他们的统治。耶稣提出他的新国度，将使他们陷入危机。这两个势力将结盟，以反对新统治的到来。这个新世界的历史是如何开始的呢？
让我们来听听：
在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰。
爲了介绍洗者若翰的先知身份，路加采用了旧约中一个衆所周知的公式，即当人们想介绍一位先知的圣召时会使用的公式。耶肋米亚先知书一开始就说：「上主对我说」。路加也对洗者若翰使用了这种表达方式：「有天主的话传给匝加利亚的儿子若翰」。是在以色列人民什麽样的精神状态下，出现了这个召唤？那是一个痛苦的时刻，因爲几个世纪以来，以色列一直在经历着天主的沉默。天主不再对祂的子民说话；祂不再派遣先知。祂的圣言没有降到任何人身上，因爲顽固的人民不听从先知。天主于是关闭了天堂之门。
我们在圣咏作者的口中发现了这种令人痛苦的沉默。圣咏第74篇中说：「上主，先知已不复出现，我们中没有人可以告诉我们这要持续多久。没有人可以向我们指示上主的道路。」另外，在《达尼尔先知书》第三章，其中有这样的祈祷：「上主，爲了你的朋友亚巴郎，……求你不要使你的仁爱离开我们……我们没有元首，没有先知，没有领袖，没有全燔祭……没有地方可以给你荐新……」如果我们考虑到这种因天主沉默而感到的痛苦，我们就能明白天使对匝加利亚的宣告：「你，匝加利亚，必要喜乐欢跃，许多人也要因他的诞生而喜乐。」理由是：在这数世纪的天主的沉默之后，将再次出现一位先知。
那麽，天主的圣言降临到谁身上呢？不是这个世界的大人物，更不是圣殿的司祭，大司祭亚纳斯和盖法。这些人掌管着权力，对上主的圣言不屑一顾。我们在权力机构中永远找不到先知。天主的圣言降临到生活在荒野里的若翰身上。今天我们也要欢迎这圣言，我们在将临期，因此，爲准备接受这圣言，即基督、福音，我们应该将其放在什麽背景下？洗者若翰向我们提议：在荒野里。
让我们试着反省荒野里所发生的事；这可爲天主的圣言降临到我们身上创造合适的条件。首先，荒野是一个寂静的地方。因此，在帕尔米拉的一个晚上，在叙利亚的荒野里，小组的向导说：「今晚，我想让你们在荒野中有一个特别的体验。」他告诉他们保持半小时的沉默，以聆听这片寂静。
荒野的寂静是一个令人难忘的体验。我常被噪音、喧哗、喊叫、喇叭声等弄得晕头转向。在这种情况下，天主的圣言如何能降到我们身上？先知耶肋米亚、巴路克回顾了一个受人尊敬的民族的智慧，即特曼人，一个生活在荒野里的民族，他们在那里培养了智慧，智慧比黄金和宝石更受重视。约伯的一个朋友，一个有智慧的人，来自特曼。哪里有寂静，天主的圣言就可能降到哪里。那里没有噪音。我们害怕寂静，因爲在寂静中，内心的不安就会出现，那些我们经常希望其保持沉默的问题就会浮现；然后，我们会制造噪音，制造混乱。
在这个将临期，我们必须经验寂静，去发现寂静的时刻，以接受可能降到我们身上的天主的圣言。而且，如果我们想让这圣言降临，荒野是我们回归本质的地方；荒野里没有多余的东西；他们的面包就只是面包，不是曲奇饼；水就是水，不是可乐；只有生活的必需品，没有额外的东西。拥有许多多余的东西，会给我们带来负担。时尚和广告决定了我们的许多选择，使我们爲短暂的东西失去理智，使我们忘记和忽视了最基本的东西，即真正重要的东西。如果我们不回归基本，如果我们不避免所有的浪费，天主的圣言就不能降临到我们身上。
我们发现的，荒野所具备的，能使天主圣言降临的第三个环境条件是：它是一个让人无法囤积物品的地方。在荒野里，你不能携带让你感到沉重的东西；你只带你能扛在肩上的东西；属你的土地只有你所踩的那块土地，因爲当你向前迈出一步，那块土地就属别人了。如果你不吸收内化这个来自荒野的讯息，你就仍是旧世界逻辑的奴隶，在旧世界，人们建议你积攒财産，以显示你是一个成功的人。这是一个充满竞争、不公义、欺骗和战争的世界。如果一个人没有这种荒野里的经验，即脱离这个世界的财物，以免成爲它们的奴隶，那麽，天主的圣言就不能降到他/她身上。
荒野经验的最后一个特征是：你不能独自行走。如果你在荒野里独自行走，你就会死。你必须和别人一起走，分享自己的一切。一个人如果隔绝自己，只想着自己的生活而不顾别人，就不能生存。如果我们想让主的圣言降临到我们身上，我们就必须培养关注邻人的意识；否则，主的圣言就不能触及我们，我们也就不能欢迎想要进入我们生命的这圣言，也就是基督，祂的福音。
洗者若翰在荒野里长大。因此，他吸收内化了这一灵修，能够领受天主的圣言。现在，让我们来听听他是如何开始实践天主召叫他去履行的使命的：他遂走遍约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，爲得罪之赦。正如依撒意亚先知预言书上记载的：「在荒野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径！一切深谷要填满，一切山岳丘陵要铲平，弯曲的要修直，崎岖的要开成坦途！凡有血肉的，都要看见天主的救援。」
洗者若翰走遍整个地区，以履行他的使命。在圣经中，这条河有其神学意义。它是划分外邦之地的边界，即埃及人所出离的奴役之地与自由之地之间的边界，这自由之地就是若苏厄带领人民所进入的地域。但洗者若翰想让这些人意识到，他们并没有真正获得自由；他们必须再次出谷，从受罪的奴役走向真正的自由。他宣讲悔改。在希腊语中，「metanoia」源于动词「metaloein」，意思是改变思维方式、判断方式，改变评价生活事物的标准。
那麽，作爲标记，渡过约旦河，这个姿态表明选择做这生命的改变。目标是罪的赦免，得罪赦。罪的赦免是什麽意思？洗者若翰并没有说，你必须向上主请求宽恕，你必须忏悔、献祭、禁食……不，没有说这些。不要担心已经犯过的错误。他说需要「metanoia」，即改变，要意识到我们正在做出错误的选择，正在生活中犯错。当天主获悉你明白这一点，你将得罪之赦。
对「罪之赦」的这种解读是革命性的，因爲在以色列，罪之赦是要通过去圣殿向天主献祭或做忏悔、净化来获得的。不是这样的。洗者若翰说，赦罪是天主的工作，祂以此使你明白，你必须做一个「metanoia」，即改变思维和生活方式，那样，你的罪就被擦除了。然后，爲了介绍正在发生的事情，路加引入了依撒意亚先知书中的一个预言，并说这个预言在这个时候完全应验了，正如依撒意亚先知预言书上记载的：「在荒野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径！」
说出这一神谕的先知是一位佚名的先知，他生活在公元前6世纪的巴比伦，与受巴比伦人奴役的人民在一起，他向这个民族宣告奴役的结束：「预备上主的道路，修直他的途径，因爲现在，祂要把我们带回我们的土地。」这个预言适用于洗者若翰，因爲他现在正在呼召这些人做好准备，爲迎接即将到来的救援。这是邀请人们「准备好上主的道路，修直祂的途径」。上主要来拯救这些人，把他们从罪的奴役中解救出来。但是，我们必须在祂的道路上等待祂，并做好祂要我们做的准备。
祂想通过什麽道路来解救我们？就是福音的道路。我们发明了很多道路，让上主来拯救我们，但这些道路往往与福音无关。人们可能喜欢某些宗教习俗，但它们不能拯救人；它们不能引领人走向自由。唯一的上主的道路，是祂圣言的道路，福音的道路。这是拯救我们的福音。
我们认识许多虔诚的人，但他们仍是金钱、自私和骄傲的奴隶。「修直我的途径；跟随我的道路。不要试图按你们的喜好去弯曲它们，不要。」这条路是直的，是我们所熟知的基督的道路，是救援之路。
然后有一个许诺：「一切深谷要填满，一切山岳丘陵要铲平，弯曲的要修直，崎岖的要开成坦途！」有时候，先知的这些话被解释爲邀请我们铲平我们骄傲和自满的大山，填满将我们与弟兄们分开的深谷……不是的。这不是此处我们所要做的。这是上主所要做的一个许诺。并且，这是一个我们必须很好地去内化的许诺，因爲有一个危险的试探，是会使人失去希望的试探。多少次我们说，某些山岳丘陵永远不会变平坦……那代表创造了不稳定局势的世界权势的山丘，我们说它们永远不会改变……这些权势太强大了。天主说：「一切深谷要填满，一切山岳丘陵要铲平。」所有这些民族之间、文化之间的分裂将被填平。对所有文化的尊重不会引起战争，而多元化将是积极的，将创造合一共融、相互服务。因此，内化这个许诺很重要，因爲如果我们失去希望，我们就会放弃，而邪恶就赢了。让我们对自己重复先知所做的这个许诺：一切深谷要填满，一切山岳丘陵要铲平，不是由我们，而是由天主，由祂的圣言来做。
然后是最后一个讯息，很奇妙，只有路加提到了。玛窦和马尔谷也引用了这个预言，但都止于第一句，即「一切深谷要填满，一切山岳丘陵要铲平……」但路加继续这个预言，说：「凡有血肉的，都要看见天主的救援。」圣经中的「血肉」，指代我们人类脆弱的状况，这些都要获得救援。这是一个我们必须怀有的希望的讯息。相信天主的爱肯定会战胜我们的脆弱，并常怀希望。
祝大家主日好，并过好新的一周。
