10. 培育门徒
圣史马尔谷在福音的第二部分，讲述耶稣培育门徒的过程，耶稣设法塑造门徒的心态。祂三次重复即将临到的受难、死亡和复活，但是那时，每一次，门徒都不理解，并且做出消极的反应。在第八章，第一次预言受难，我们看到了伯多禄的反应，他把耶稣拉到一边，开始谏责祂，因为伯多禄认为，耶稣的话有点奇怪、有悖常理，是错误的。
让我们留意对比这两个场景。伯多禄刚刚宣示了对耶稣的信仰：“祢是基督”，随即，因为认为耶稣说了不正确的话，开始谏责耶稣……这是信德吗？伯多禄真信耶稣吗？他谏责耶稣，因为他以为，他比耶稣更清楚事情该怎样。耶稣刚刚说，祂将在耶路撒冷被杀害，伯多禄觉得这件事太荒唐，他认为耶稣看待事情的方式是不正确的。
他想纠正耶稣。还算受过一点教育，他至少把老师拉到一边，当面、细声跟耶稣说话，不让别人看见。然而，耶稣的反应很强烈：“耶稣却转过身来，注视着自己的门徒，责斥伯多禄说：’撒殚，退到我后面去！因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。 ’”撒殚是希伯来语，表示控诉者的角色；是指障碍，绊脚石，破坏车轮的人。我们详细说一点。这是不可原谅的，他成了障碍，挡住道路并让人跌倒。
耶稣称伯多禄为“撒殚”，你是一个障碍，你这是在阻挠……不是忠信的门徒，不是相信耶稣是默西亚的人。他是撒殚。这是一个常用的词。门徒不可能是魔鬼，因为魔鬼（demon）指的是超自然的、反抗的天使，是不洁的精神体，反抗天主，与人为敌。门徒是人，不是天使。不是纯粹的精神体。
“撒殚”一词翻译成希腊语是“diabolos”=魔鬼是一个通俗的说法。那些反对者、抵制、反对潮流的人，通常被称为“撒殚”。“你不是一个忠信的门徒，而是放置障碍的人。”“你所体会的是人的事，不是天主的事。”
这是复杂的问题。伯多禄和他代表的其他门徒，都具有人性、非常人性、太人性、世俗的想法。他们不能理解耶稣说的，他们也不尝试去理解。他们接纳祂为默西亚，他们爱他这个人，但是他们反对牺牲性命这一危险的做法。
第一次宣告和第一次误解之后，紧接着是第一次教理讲授。耶稣召集群众，告诉他们，如果想跟随祂，就该弃绝自己的想法，甚至舍弃性命，也就是，死在十字架上，跟随祂，跟祂学习，做祂做的事，接受祂的道路。耶稣藉着随后的几件事，肯定了祂的做法。在山上，祂变了容貌，显示出荣耀的面容。天父的声音对门徒们说：“听从祂”，“祂说的对。祂对你们说的每一件事情都是正确的”。
他们从山上下来时，发现门徒们参与了一次驱魔，但是他们无法把魔鬼赶走。耶稣亲自释放了那个孩子。与孩子父亲之间的对话非常精彩。他向耶稣说：“祢若能做什么”，根据马尔谷的叙述风格，耶稣皱着眉说到：“我若能？为信的人，一切都是可能的。”那人说：“我信；请补助我的不信吧。”
这是马尔谷的基本目的，培育慕道者。有些人相信了、接受了、他们说愿意，像宗徒们一样。但是，他们的特点仍然是不信，他们仍然需要帮助，才能真正成熟并相信。
现在，第九章31节，第二次预言受难。随后我们立即看到第二个误解的场景。耶稣在谈论即将临到的死亡的命运，门徒们却彼此争论优先次序，如何分配光荣的地位。耶稣问他们在路上讨论什么时，他们自知羞愧，默不作声，因为他们在路上彼此争论谁最大。他们还不了解耶稣的作法。
他们实际上还不了解，因此随后是第二次教导，关于服务：“谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役”。这一部分，马尔谷汇集了耶稣给门徒的一系列教导：不要轻视小孩子；婚姻是生命的礼物；接纳弱者，即那些没有重要社会地位的人、被忽视的人；选择耶稣，而不是财富……富贵少年忧郁地走了，不能舍弃他的财产。
我们在第十章32节，读到第三次预言受难；这次耶稣关于受难描述得最清楚、最明确：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定祂的死罪，要把祂交给外邦人；这些人要戏弄祂，唾污祂，鞭打祂，杀死祂；但三天后，祂必要复活”。
在这里，我们看到即将来临的受难的整个轮廓：逮捕，在司祭和经师面前受审，判决，交给罗马人，然后是戏弄，鞭打和死刑；但最后一句话是复活。门徒们第三次清楚地表现出，他们仍然没有理解。
实际上，马尔谷马上说，两位门徒，雅各伯和若望，走到耶稣跟前提出了一个要求：载伯德的儿子雅各伯和若望走到耶稣跟前，对祂说：“老师！我们愿意你允许我们的要求！”耶稣对他们说：“你们愿意我给你们做什么？”他们回答说：“赐我们在你的光荣中，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”他们期望的是什么样的荣耀？想得到管理权。他们希望耶稣在耶路撒冷为王时，组建管理层，可能祂需要两名首席大臣，一个在右边，一个在左边。新王国的头两把交椅。雅各伯和若望负责管理。 “我们想要前两个位置”。
耶稣刚刚详细描述了在耶路撒冷即将发生在祂身上的事，祂欣赏的两位门徒竟什么都没有听进去，他们不认同祂的想法，继续考虑自己的计划。耶稣回答说“不”。祂没有让他们满意。 如果他们知道他们要求的是什么，耶稣右边和左边的位置，将被两个与祂同钉在一起的强盗占据，这将是祂的荣耀。但是，如果他们真的接受了耶稣讲的话，并意识到两个与祂同死的人将占据这两个地方，他们就不会这么要求了。
耶稣问他们，能否饮祂饮的爵。这是闪族的说法，表示他们共同面对困难。他们说：能。“你们能受我受的洗吗？”这里受洗指的是浸入水中，就是问他们，准备好完全投入到意想不到的困难中吗？他们说：是。“那么，我给你们与我同受苦难的光荣。”
此后不久，他们到了耶里哥，这是从加里肋亚到耶路撒冷旅程的最后一站。耶稣在耶里哥治了一个瞎子。另一个盲人。伯多禄的信仰宣示之前，贝特赛达盲人的治愈过程分为两个阶段。耶里哥的瞎子一次就被治好了。在这个事件中，我们看到门徒被恩宠转变的神学性标记。
为了让耶稣的门徒理解发生的这些事，并接受祂的想法，需要一个奇迹。人不能凭自己的力量，靠着简单的推理就能认识。需要来自上天的干预，基督开了他们的眼睛，这是惊人的工作。这是洗礼的图景，是恩宠的礼物。
当一个人接受耶稣时，即使不理解，也随时准备接受圣事的恩宠。通过圣事，主真正转变他的心灵和思想。好像打开门徒的头，把新的想法、看待事物的新方式放进他们的头脑里。这个盲人的眼睛就这样开了。我们要注意一个重要的细节；盲人巴尔提买听到耶稣的召唤，扔下外衣，跑向耶稣时，耶稣对他说：“你愿意我给你做什么？”
要注意，不久前祂问雅各伯和若望两位门徒同样的问题。祂对他们说：不。然而，巴尔提买说：“主，叫我看见”。耶稣说“好。”耶稣继续问：你愿意我给你做什么？准备领受洗礼恩宠的慕道者，会要求什么呢？光明。能看见。“打开我的眼、我的心、我的头脑。让我了解你所做的”。“瞎子立刻看见了，就在路上跟着耶稣去了”。
这是重要的事件；被治好的盲人一路跟随着耶稣，耶稣从耶里哥走向耶路撒冷，30公里，海拔上升一千米。这是一天的路程。路上艰难的一天。走进旷野，直到进入耶路撒冷，在那里等待耶稣的，是悲剧性的结局。这一位门徒——代表每一位门徒——这位盲人门徒，刚刚被治愈，就跟随耶稣走十字架的路，这条路走向十字架。
第十一章，开始讲述耶稣在耶路撒冷的传教工作。光荣的默西亚骑着驴驹进城，根据匝加利亚先知的说法，驴驹是柔和、软弱的形象。祂没有率领军队，骑着高头大马，以首领的形象进城。而是像农民一样，骑着驴驹。这几乎是反对军事战争的形象，默西亚的先知性标记：柔和、软弱。祂手无寸铁，解除了战车和战马。群众好评如潮，但这是肤浅的好评。
我们看到门徒的信仰多么肤浅！他们与祂生活在一起，爱慕祂，但是不能坚持祂的心态。更不用说群众了。群众接纳这位来自加里肋亚的先知，因为祂行奇迹，因为他们期待祂能拥有权力，每个人都在梦想个人的利益，他们欢迎耶稣，因为他们喜欢这样，但是他们并不知道耶稣在做什么。随后的几天，马尔谷记述的是，在圣殿对耶路撒冷的权威教导的时刻、培育的时刻，正是这场冲突，导致了悲惨的结局和耶稣的死刑。
