1. 路加是谁？
“记载良善心谦的耶稣”，这是但丁（DanteAlighieri）对圣史路加的评价。这是简明、确切的评价。实际上，圣史路加是一位技艺高超的作家，融入了希腊文化，借鉴了以前的传统，精心筹划了优美而简洁的故事，但丁（Dante Alighieri）说，他了解耶稣最基本的面貌：良善心谦。
我们可以谈论天主的慈悲。路加是慈悲的宣讲者，他记述到，耶稣的人性经验是天主慈悲启示的高峰。那么，路加是谁？
这一系列有关第三部福音的讲座的开始，我先说明作者的身份。福音中没有出现作者的名字，但是传统一致认为，作者是路加。我们从古代教会的文献中得到了一些关于他的讯息。保禄书信中三次提到他的名字，这个人似乎是保禄的助手，保禄称他为“亲爱的医生”，路加与宗徒有良好而亲切的关系，我们发现他是医生。新约中基本再没有其他的讯息。其他古代的资料中，我们获得了一些讯息。
他来自安提约基雅，叙利亚的首府，一个国际化大都市。在斯德望时代爆发迫害后，从耶路撒冷被驱逐出去的人，很可能这些基督徒的宣讲使路加成为基督徒。巴尔纳博也从耶路撒冷被派到安提约基雅，在非犹太人中组建基督徒团体。然后巴尔纳博找到保禄，带他去安提约基雅，他们一起召集了一大批人。正是在安提约基雅，出现了“基督徒”一词，人们用这个词称呼新出现的团体。在安提约基雅的这些新基督徒中，有一位名叫路加的医生。
根据我们从古代教会传统中获得的讯息，我们知道保禄去世后很多年后，路加去世，享年84岁。因此我们可以设想，当他在四十年代，遇到巴尔纳博和保禄，成为基督徒时，路加是40岁左右中年人，有令人敬仰的职业。如果他是一名医生，在社会上会很受人尊敬。考虑到当时的情况，他可以学习成为医生，这个事实告诉我们，他家境殷实有可观的收入，这是路加年轻时学医的原因，当然，他对古典的希腊文很有造诣。安提约基雅讲希腊语，它是希腊文化圈的大都市之一。很可能，这位医生阅读广泛，可能读过翻译成希腊语的圣经，我们称之为“七十贤士译本”。他可能还读过希伯来语圣经的一些段落，由于安提约基雅是一个大都市，人们从古老的东方聚集到这里，他也许是一个对各种文化都感兴趣的人。他惯于结识来自不同文化、语言、不同宗教的人，在这些人中，他还遇到了纳匝肋人耶稣的门徒。
这次相遇，决定了他的一生。这次相遇，在医生路加的后半生中闪烁生辉。耶稣的魅力，令他着迷，令他羡慕，梦想见到祂，领受了洗礼，成为基督徒。他结识了保禄，与他建立了紧密的关系，并多次陪同他外出传教。他不但写了这部福音，也写了《宗徒大事录》，正是在宗徒大事录中，我们能找到路加跟随保禄的重要讯息。
实际上，在《宗徒大事录》中，有一些段落是以第一人称复数的形式叙述的。作者以这种谦虚的态度，让人们理解“我也在那里”，但是无需直接说出来。例如，在第十六章，保禄和他的同伴在特洛阿停留了几天，随后的叙述改变了人称：“我们从特洛阿离开，一直航到撒摩辣刻，第二天到了乃阿颇里，从那里到了斐理伯”。用第一人称复数，说明作者也在那里，伴同保禄从特洛阿航行到斐理伯。保禄离开斐理伯后，叙述恢复第三人称复数的形式。
我们认为路加当时停留在斐理伯。很有可能是他选择的城市。他是安提约基雅人，与保禄一起到了希腊北部马其顿的希腊－罗马城市：斐理伯，并留在那里。他成为这个新城市中建立的基督徒团体的负责人、培育者，使这个团体充满活力，直到几年后，保禄返回时，停留在斐理伯，以后，路加随保禄一起上路，并在之后的行程中，陪伴保禄，再没有离开。
作为一名医学专家，他可能注意到宗徒（保禄）有严重的健康问题，因此，作为他身边的助手，作为医生朋友，他能治好他。他们一起去了耶路撒冷，在那里他们迎来了公元58年的五旬节。那时候，保禄被捕并被监禁了两年，等待审判。那两年中，路加很幸运留在耶路撒冷及附近地区。这是圣地朝圣的旅程，历时很长，为他提供了难得的机会：了解这个地方，当然，首先了解这里的人：会见（耶稣的）目击者、耶稣的亲属，和留在耶路撒冷的宗徒们。认识了许多三十年前见过耶稣的人。
似乎过了很多年了，但是对于中年人来说，很少有人对30年前发生的事情记忆犹新。另一方面，如果有些举足轻重的时刻影响了整个人或发人深省，一定记忆深刻。在那两年中，路加有机会从耶路撒冷到凯撒勒雅，结识许多人，收集文件、搜集书面材料，参加犹太基督徒团体的礼仪。
他不懂希伯来语或阿拉美语，但是耶路撒冷的犹太基督徒会说希腊语，这是当时的通用语言，因此路加有机会走访耶稣传教的地方。他去了耶路撒冷，去了白冷，可能也去了纳匝肋。对实际情况有了了解，并从目击者那里学到了很多。在保禄被关在凯撒勒雅马里提玛（Caesarea Marittima）的监狱中时，这两年他就在保禄身旁。更换官长后，似乎有利于顺利解决诉讼程序，但保禄提出向凯撒上诉，犯人自然而然地要从海上解送到罗马。路加与保禄乘船，前往帝国的首都。他们在马耳他附近搁浅，得救了，在那里过了冬，第二年春天继续前往罗马。
保禄仍在等候审判，两年之久，被监视居住。他的助手路加这次很幸运能和保禄一起住在罗马。保禄在监禁期间，必须被软禁，被拘留，有一名警卫监守；路加是自由的，可以走动，并了解罗马的团体。那时，六十年代初，伯多禄在罗马，巴尔纳博也在，息拉也来了，还有弟茂德和保禄。路加遇到了马尔谷，那几年，马尔谷正在为他的福音收集资料。六十年代初，在罗马的团体中，马尔谷的任务是，把流传的耶稣的讲道整理在一起；路加把这些新知识加在他的材料中。
两年的时间等候审判，最终不了了之。控告人没有出庭。因为没有证据，保禄被无罪被释放。从63年路加继续他与保禄的行程，到67年他们回到罗马。后来宗徒再次被捕，这次被判处死刑。在尼禄时代，保禄在奥斯底亚大街（Ostiense）被斩首，并埋葬在那里。
然后，路加不再需要跟随保禄宗徒，便开始隐居，但是他并没有离群索居；他住在希腊的一个城市（不知道具体哪座城市），在那里他当然是基督徒团体的领袖。他在那里度过了余下的岁月。保禄宗徒去世时，路加大约60岁，他们是同年代的人，也许保禄年龄稍大一点，保禄去世后，路加又活了二十年。然后在70年代和80年代，他有机会整理思路、记忆和书面材料，这些都是与保禄一起经历的无数次非常重要的传教行程中收集的。
路加如何撰写福音？在正文的开头，他说明了这一点。只有这位圣史以简介作序言，这是希腊作家的典型作法。路加实际上具有希腊的写作习惯，并以一段复杂的表述开始了正文，这一段占了正文的前4节，概述了工作的不同阶段。为帮助我们认识他的写作方法，让我们阅读这段文字：
“德熬斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。”
圣史用这几句话，向我们说明从耶稣的历史事件到写作成书的几个阶段。他的作品分为两卷，这是第一卷（第二卷是《宗徒大事录》），首先说明“在我们中间发生了的与纳匝肋人耶稣有关的事。”
不是想象，不是神话，而是具体的历史事实，发生在一定的时间和地点。重要的是，有目击者。路加使用了希腊历史学家惯用的术语’autoptai’(αὐτόπται)，就是亲眼看到的人。英语中的词’autopsy’，（验尸）似乎只与尸体有关，是一个专业用词，表示对事实“亲自核实”。有些目击者一开始就成了圣言的传播者，为真道服役。
这些人就是宗徒，他们认识耶稣，与祂同居共处，对耶稣有深刻的了解，他们成了真道的仆役，将所见所闻告诉别人。因此，耶稣启示自己是默西亚，是天主子，这一历史事件之后，宗徒的宣讲是第一步，重要的一步。目击、经历之后，他们将所见所闻传给别人。他们的经历不仅需要口头传播，还需要书面形式。路加说，许多人想按照次第讲出事实。这里我不仅仅指马尔谷，他的作品已经完成，或者玛窦，可能尚未开始写，玛窦所处的环境与路加不同。
圣史提到了很多，因此，这意味着在基督逾越（复活）后的几年，最初的几十年，一些短篇记载已经开始传阅，这些文章收集了耶稣说的话、祂的讯息、与祂的生活有关的重大事件，尤其是最重要的事件：祂的苦难、死亡和复活。
路加在巡回传教时，遇到了许多目击者，并可能收集了许多这样的文章。因此他决定，严密调查之后，自己写出来。在这种情况下，他采用了希腊的专业术语，这些术语业也演变成了英语词，尽管仅用于文学领域。（ἀκριβῶς=acribía：“准确，肯定，谨慎”，指的是宗教的准确性，文化领域的精确、明晰）。
路加是严谨的、讲究真凭实据的历史学家，他收集了口头的证辞和书面文件，又亲自修订。路加的文字工作特别重要，他撰写、挑选、合并、更正、调整了收集的资料，使这部文学作品实现他的意图。
这部作品呈献给德熬斐罗钧座，我们对这个人物一无所知。钧座，即=κράτιστε=krátiste，指古希腊－罗马政府的高级官员，因此这暗示，这个人物真实存在于路加居住的城市，这部作品就是呈献给他的。也可能这个人是赞助人，或者授权人，支持出版这部作品，以便让大众接触到。也有人认为这是一个像征性的名字。“Theophilus”（Θεόφιλε），德熬斐罗，意思是“天主的朋友”。除了呈献这一具体历史事实以外，如果你是天主的朋友、如果你有兴趣了解基督的故事，那么这本书就是为你写的。编写这本书，是为了让你认识到，你接受的教导确切无误。
这位德熬斐罗不是刚入门的人，他已经参加过教理培训，他已经是基督徒，已经接受了教导。路加的著作旨在证明，基督的讯息有坚实的基础，耶稣的宗徒们宣讲的教义并非难以置信，而是具有历史和文学价值。继而，路加成为圣言的宣讲者，给我们提供了精彩的经文：我们要阅读的第三部福音，是这一重要事件的可靠的记录。
天主的慈悲已启示给人类，因此，我们可以体会到这位宣讲“基督良善心谦”的人有多出色。
