11. 冲突和最后的结局
耶稣进入耶路撒冷后，在马尔谷笔下似乎什么都没有做，一天内只有一件重大的活动。圣史提到，耶稣和祂的门徒早晨步行，从伯达尼去耶路撒冷。半路上耶稣看到一棵无花果树，枝繁叶茂，耶稣想找点果子。但是，什么都没有。耶稣向无花果树发出严厉的诅咒，门徒们都听到了，没有做声。
耶稣在圣殿里驱逐贩卖祭献用的牲畜的商人，这个姿态是反对圣殿的体系。这不仅是清洁圣殿，或谴责腐败，祂这样做的目的，是要挑战已经成为市场、腐败的圣殿。宗教行为包含了买卖，给天主一些东西，换取天主的赏报。这是普通的商业宗教思想，不要认为救恩可以讨价还价。
引发圣殿事件之后，耶稣于晚上返回伯达尼。早晨，他们沿着相同的路线，路过同一棵无花果树，发现无花果树已经完全干枯了。门徒对祂说：“你昨天诅咒的树枯干了。”这是重要的标记，先知性的行动。耶稣的话很有效，行之有效。对不结果实的无花果树说的话，是先知性的标记，让我们理解，耶稣对圣殿说出的悲剧性的话，是有效力的。
问题就在这里。不成功的宗教系统结不出好果实，结不出天主想要的果实。耶稣到达圣殿后，权威人物质问耶稣：谁给了祢权柄？昨天谁允许祢把商人从圣殿里赶出去？允许他们在这里交易。从这里开始了一系列耶稣与圣殿宗教团体的不同代表之间的对话，或者叫争论。
关于权力，耶稣没有回答，而是提出了一个相反的问题：你们为什么不接受洗者若翰？你们认为，他的洗礼来自天上，还是来自人？那些人物害怕陷入危险，不想说是或不是。耶稣在这群没有主意的群众面前，说，祂也不回答他们。
然后祂讲了恶园户的比喻。耶稣设计这个比喻确实高明。因为耶路撒冷圣殿的权威人物在加里肋亚有很多葡萄园，是富有的园主。那些年，经常有农民起来反抗僱主。他们可能理解为，耶稣用这个故事提醒他们，尽管农民不缴纳出产，但他们必须容忍、帮助他们、与他们会面，宽恕他们。面对这样的故事，农民反抗园主，折磨他，杀了他的仆人，以致园主派遣自己的儿子，他们也杀了。耶稣问他们：“你们说该怎么办呢？”他们站在葡萄园主人的位置，严厉地说：“必须除掉这些作恶的人，主人要严惩他们”。耶稣澄清并扭转了局面，说：“你们判断得好，只是你们不是葡萄园的主人，而是反叛的人。”主是主人。你们制造了麻烦，被赶走。你们已经定了自己的罪，你们说了，你们该受严厉的惩罚。
然后，法利塞人问祂，向凯撒纳税是否合法。这是一个两难的问题。如果祂同意，他就得罪了虔诚法利塞人。如果祂反对，将得罪代表罗马政府的人。耶稣很明智，没有回答能或不能。祂要了一枚钱币，然后对他们说：凯撒的（因为钱币上有凯撒的头像）就应归还凯撒，天主的就应归还天主；一切都是天主的。一切都来自天主，整个人都属于天主。
不相信死者复活的撒杜塞人问祂的意见。他们讲了一个女人的故事，这个女人有过七个丈夫，一个接一个都死了。遵循古老的梅瑟法律，死者的兄弟要娶她为妻。他们编了一个意想不到的故事，这时他们问耶稣：复活的时候，她将是谁的妻子？如果死者会复活，这个妇女将遇见七位丈夫，七兄弟，他们都娶过她为妻。七个丈夫，一个妻子，这将是什么样的家庭呢？他们微笑着，好像说，我们给祢设好圈套了。耶稣果断地回答：“你们不知道天主的能力，也不了解圣经，关于复活你们什么都不知道，因为复活是全新的。你们想的是尘世的生命转换到另一维度，但是，复活后我们都是全新的，家庭关系也是全新的，完全更新了。”然后祂引用了《出谷纪》，天主是活人的天主，而不是死人的天主。“你们错了”。
有一个法利塞人问祂，第一条诫命是什么，耶稣平静地给他讲解爱天主与爱人之间的联系，并引用《申命纪》和《肋未纪》，说明这两者是一致的，应该放在一起。然后耶稣提出了关于《圣咏》109篇的问题，“上主对我主起誓说。”传统上把这篇圣咏归于达味。古代的国王达味，告诉我们，天主向默西亚起的誓，但是达味称默西亚为“主”，耶稣问，为什么经师们说默西亚是达味的后代，而达味称呼祂为“主”呢？意思是说，祂不单单是达味的后代，比达味地位低。默西亚在达味之前就已存在，是达味的主。这个对圣经的解释与反省非常重要，藉此，耶稣显示祂的默西亚信念，坚信默西亚是达味的主，并不单纯是他的后代。
“大批群众都喜欢听”耶稣。耶稣面对圣殿银库坐着，提醒门徒们：“你们要谨防经师：他们喜欢穿上长袍游行，在街市上受人请安，在会堂里坐上座，在宴席上坐首席；他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷作掩饰”。这是对犹太圣殿的权威人物严厉的谴责。耶稣对他们严重的指控是：他们侵吞寡妇的财产，就是利用制度，攫取穷人的财产。比如，寡妇，没有社会保障，宗教系统也剥夺了她们自我保护的能力。
祂正说话时，看到一位妇女向圣殿银库了投了几枚硬币。一般的宣讲者会称赞这个寡妇，并说耶稣祝贺这位妇女。实际上，在经文中看不到称赞，耶稣也没有因为她为圣殿捐献而祝贺她。整个背景与这个想法大相径庭。耶稣不完全赞成捐钱维持耶路撒冷圣殿的运转，也不是要表明这个妇女比其他富裕的人从剩余的财富中捐献得更多。相反，她已奉献了一切。就在这个具体的事件中，经师们侵吞了寡妇的财产。如果这位妇女献出了她赖以生活的一切，晚上就没得可吃，因为她把钱给圣殿了。耶稣没有祝贺她，也没有批评她，但是，祂为这种宗教体系感到悲伤，这就像枝繁叶茂的无花果树，但是没有果实。耶稣那刺耳的话，听起来像诅咒一样，也揭示了这一现实。
随即，祂离开圣殿。门徒们指给祂圣殿建筑的华丽石头。耶稣好像失去了耐心。不知道多少次，门徒们理解不了耶稣的思想，他们为圣殿的华丽感到自豪：“师傅！看，这是何等的石头！何等的建筑！”耶稣对他说：“你看见这些伟大的建筑吗？将来这里决没有一块石头留在另一块石头上，而不被拆毁的。”这句话好像祂对无花果树说的话。
这是宣告圣殿的毁灭，也是有关末世论述的开始，用了整个十三章，这一段特别不容易解释，是用末世性的语言写的，就是要揭示什么，但是是用特殊的体裁，展示一些“翻转”的状况。希腊语中，’catastrophe’意思是翻转、颠覆，从这一面转到另一面。耶稣用先知性的语言说出了结局，典型的翻转事件。哪一个？祂没有说这是世界的终结。耶稣并没有宣布千年以后会发生什么。祂宣布几天后会发生什么：祂的死亡和复活。
基本的翻转是耶稣的死亡和复活。真的，所有事物都根本性地翻转。天主子被杀害，但天主子复活了。毁灭带来新生，一切重新开始。最重要的是，末世性的语言指耶稣的苦难、死亡和复活。因此，从更广的角度看，这里是宣布耶路撒冷圣殿的毁灭。这将在40年后发生。宣布的时间是30年，到了70年，罗马王提多（Titus）的军队征服了耶路撒冷，完全毁灭了圣殿，石不叠石。这发生在耶稣这些话之后40年。如果马尔谷福音的写作时间是60年代初，罗马的基督徒，听到的关于叛乱的第一次宣布，最终将在犹太战争中达到高潮，以圣殿被毁告终。耶路撒冷的提多凯旋门、罗马的提多凯旋门，代表耶路撒冷圣殿被毁，上面刻着罗马士兵带走七个烛台的金灯台，建造凯旋门时，伯多禄刚去世不久，马尔谷正在罗马，正在书写福音。对于接受福音的基督徒团体来说，这些就是同时代的事。
第三种观点是世界末日。这是最后一次彻底的灾难。耶稣宣布了祂的死亡、耶路撒冷的毁灭，世界的终结，但祂也宣布了祂的复活、耶路撒冷的转变，和末世性的新天新地。宣布人子乘着天上的云彩降来，就是宣布逾越、复活。苦难，耶稣受难之后，太阳要昏暗，他们将见到人子。这些在耶稣死亡之后发生了。然后他们将看见人子乘着天上的云彩降来。
宣讲的最后部分，邀请人警醒：“所以，你们要醒悟，因为你们不知道，家主什么时候回来”。祂列出了四个时间：“或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨。免得他忽然来到，遇见你们正在睡觉，我对你们说，我也对众人说：’你们要醒悟。’”这四个时间点：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨。描绘出了“受难”的轮廓，随后的十四章马上开始，这也是马尔谷伟大叙事的总结。
