基督徒，是基督君王在左右你的心吗？
若望福音18：33b-37
甘天霖神父
乙年常年期第三十四主日：基督君王节专辑：分享信仰美文作者：吉米
在礼仪年的末尾，我们庆祝基督君王身份和终极的胜利。今日的福音是出自若望福音中，基督在比拉多的审讯中被启示为君王。耶稣向比拉多解释，祂的王国并不是属于这个世界，而比拉多也发现耶稣对他的地上王国（罗马帝国）并没有什么威胁。不过，比拉多写在十字架上的罪状牌称呼耶稣是犹太人的君王。由于比拉多代表罗马皇帝，所以他写下的是等同于世界的皇帝接受耶稣作为君王，而犹太人则极力反对君王的头衔。
分析这段福音讯息让我们得以瞥见：基督即使在审讯中如何扮演君王的角色，并教导比拉多一些有关真理的事情，以及一个不属于这个世界的王国。耶稣将在十字架上呈现君王的立场，对强盗和士兵赐予大赦，并将宽恕（赦免）设立为祂王国的标志。不幸的是，这位十字架上苦难和宽恕的君王常常被模糊不清，却把冷酷无情的审判者置于最引人注目之处。
为基督的头衔来说，君王的身份出现的有点过于牵强，因为基督逃避了人们一次次想要让祂作王的尝试。在有王国时，一些臣民需要统治和审判，就会有人作君王。耶稣却没有，因为祂生于贫穷，也生活清苦。尽管如此，祂仍旧被尊为王。对基督君王身份的默想，把我带入创作故事以及君王和王国叙事的人类集体心理之中了。
在希腊神话中，有关于普罗米修斯的故事，他是神的儿子。他把火（天国的善）与人类分享，而且由于怜悯之心而受到残忍地惩罚。在印度神话中，有关于干达婆的故事，他是印度版的丘比特。他必须秘密夺取人类童女的贞洁，然后返回天庭。有一次，一个干达婆爱上了自己受命要夺取的童女，并拒绝返回天庭，也为打破天庭的规矩而接受了惩罚。
基督君王也是一个君王（天主的儿子）降来拯救人类，并把祂自己钉死在十字架上的叙事。为了诗意正义（一种结果，其中恶行受到惩罚，善行得到奖赏，通常以一种特别或具有讽刺意味的方式呈现。），祂要作为一个胜利凯旋的君王回来。我们都会陷入这样的心理陷阱中，就是需要在自己失败时，编织一个胜利的故事。我无法想象：那位基督在十字架上宽恕折磨自己的人，会在祂二次来临之前患有多重人格障碍，并扮演一个复仇的君王角色来消灭自己所有的敌人！
在战争中，君王是非常重要的。以色列强烈要求君王的其中一个理由是在战争中能领导他们！战败的一方会有他们自己的叙事。胜利的一方会作另一种叙事，赋予他们共同经历的心理经验以意义。失败的经验很可能会无意识地在初期教会中升起对一个永远胜利的君王的渴望。当君王的角色消失，或者被迫投降，让位于民主和其它现代形式的政府之时，基督君王节就会开始引起广泛关注，变得重要或有影响力。他们中很多人都是天主教的君王！在后来的神学反省中，我们发现基督被重新设想为一种从人类内部进化而来的民主精神，正如德日进神父所设想的那样。
君王靠着命令和法则统治自己的王国。臣民的行为将基于是否遵守这些法则来审判。那些不服从的人会被惩罚，迫使他们服从。那些反对君王的人被会控煽动，通常会被处死。这种对王国的叙事很好地转变成了天主的王国和基督的君王身份。不过，这些我们关于世上君王的王权经常下意识的叙事，与基督并不相符。
基督的君王身份在今天成了一种象征，代表天主保护和统治祂的臣民的权能。基督作为永恒的君王，确保决定性战胜那在我们心中发动战争的敌人。祂主持审判和伸张正义。君王将人分成善恶两类的描写是基督审判角色的所有部分。
在庆祝这个节日时最重要的是辨别谁的法律和判决铭刻在人心中，以及什么价值观能左右人的选择和行动。如果是基督左右我们的心，那么我们就是属于基督的世界。祂已经建立了属于祂王国的规则。祂王国的唯一命令就是彼此相爱。这一条命令的法规就是所有爱德的行动：饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，照顾有需要的人。如果基督君王身份的叙事缺乏了爱德的法律，就会成为无聊的故事，与人类心智无意识的叙事模式无疑了。藉着从事集体和个人的爱德行动，我们将会不知不觉地追上基督的王国！
