天主子是在什么历史时间降来成为我们中的一员的？圣史路加给了我们有价值的历史信息，尽管他的兴趣不在于给我们表面的信息，而是要通过参照历史中的人物和事件给我们一个讯息，其中，天主子成为了兴趣的焦点。
加在福音的开头，对当时的历史时期有一个说明：在犹太王黑落德的时候，耶路撒冷有一位司祭名叫匝加利亚，他有一个已经年老的妻子，名叫依撒伯尔，没有生育能力。然后继续讲述宣报洗者若翰诞生的故事。因此，这是大黑落德的时代。 在这个嗜血暴君的生命的最后几年，若瑟和玛利亚相爱了，之后他们也结婚了。圣史这样开始他的福音之后，在第二章中，他邀请我们抬起双眼，从巴勒斯坦的纳匝肋小镇看向帝国的大城市，在那里，做出了影响世界的决定：罗马，叙利亚的安提约基雅。
让我们听听他所告诉我们的： 「那时凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记。这是在季黎诺做叙利亚总督时，初次行的登记。」
「那时……」我们来到罗马成立后的第746年。对我们而言，那年是公元前7年，罗马正经历其历史的黄金时代。屋大维（OCTAVIAN）已经做了20年的皇帝，他将他的政府办公室设在PALATINE，他和他的第三任妻子LIVIA，即提庇留（TIBERIUS）的母亲住在一起。提庇留将继任皇帝，而耶稣的整个公开生活都是在他的统治之下。从PALATINE，屋大维统治着世界，但路加并没有称之为屋大维，而是凯撒·奥古斯都；路加指出了公议会授予他的头衔：「奥古斯都」-「SEBASTÓS」，意思是崇高者、神圣者。现在，作为奥古斯都，皇帝可以像神一样行事。他可以主宰世界。
人们将屋大维视为谦恭、正义的典范，尽管他犯下了巨大的暴行，但他平定了帝国，结束了暴乱，结束了使罗马流血一个世纪的革命。从西班牙回来后，他关闭了JANUS（古罗马的两面神）神殿的大门，这座神殿在战乱时仍然开放；然后，他建造了「ARAPACIS（罗马和平）」，一座向和平女神祭献的殿宇，这殿宇于公元前9年落成，即耶稣诞生前两年。
现在，我们已经把耶稣的诞生放在了历史背景下。 这是一个繁荣、和平，社会与文化都得以发展的时期，从奥古斯都开始，一直延伸到整个地中海盆地；许多人由Virgil所唱的第四首牧歌想起这个黄金时代，一个光荣的时代，一个和平的世界。
让我们记起一位当代诗人Propertius所说的话：「罗马正处于辉煌之中——外国人，睁开你的双眼。」 这就是路加所呈现的第一个人物：奥古斯都——屋大维。第二个人物是季黎诺，叙利亚的总督，当时的巴勒斯坦对叙利亚也很依赖。历史学家Josephus Flavius将这个季黎诺描述为一个在各个方面都截然不同的人，一个合适的人，但他也属于这种肆意妄为的神权结构，他可以随心所欲地处置人。
路加对我们讲的人口普查，从历史的角度来看，有很多困难；但圣史记述它，是因为它包含了一个非常重要的神学讯息，我们将试着弄明白这个讯息是什么。从公元前四千年开始，古代中东地区就知道人口普查的做法。有文件证明，公元前四千年，美索不达米亚和埃及都有人口普查；然而，在每一个时代，总有人反对人口普查，因为人口普查对公民没有任何好处，因为人口普查的主要目的是战争和税收。这就是进行人口普查的原因。
路加向我们讲述它，是因为它是一个标记，表明皇帝可以支配人民，利用人民来实现他自己的权力梦想、荣耀梦想。这正是旧世界的图像，在那里，伟大者是那些能够支配和利用他人的人。这就是为什么以色列的宗教总是以亵渎为由拒绝这种社会观。在这个社会里，君王可以普查人口，为了随心所欲地奴役他们。
法律五书中说，人民不属于君王。人民是天主的，而且，事实上，达味在自己当权时，决定进行人口普查，是因为他想知道他手下有多少人，他的将领约阿布试图劝阻他，因为国王的决定似乎是令人厌恶的。其实，这次人口普查将带来戏剧性的结果。
在圣经的法律书中，讲到了天主让梅瑟做的人口普查。百姓离开埃及时，梅瑟按照天主的吩咐统计人数。然后，在出埃及的过程中，在旷野中，天主再次吩咐他，然后在MOAB的大草原上，当他们即将进入应许之地的时候，又有一次新的人口普查。辣彼们想知道为什么天主不断地计算人数……祂已经知道有多少人了。RASHI，中世纪伟大的辣彼之一，说：天主细数祂的子民，是因为祂想确认是否有人被弄丢了。这与君王所做的人口普查的意义不同，后者是为这个世界的统治者，他们想要支配不属于他们的人民。
国家和人民属于天主。 这里有一个很有趣的语言细节；按天主吩咐所做的人口普查与其他人口普查的描述方式不同。希伯来文中有几个动词可以用来表示计数：「SAFAR」、「MANNA」，但当我们谈及这次人口普查时，不是说「计数」，而是说：「NASAETEROSH」，意思是「抬起头」，而不是计数。天主对梅瑟说：「使百姓的头抬起来。」其意思是：「你有一张脸，天主所注视的脸……展示出来……不要让它低下了，钩住，抬起你的脸，因为你是天主的肖像。」天主所做的和人所做的人口普查的区别是多么大！ 这就是路加记述人口普查这个主题的神学原因。
对人民的审查权是领土主权的最大体现。人民服从，并完全听命于君王。绝对的权力假定了这神权；并且，这些权力都是不人道的。天主子即将来到这个世界，结束人类受这些支配力量的奴役。 我们听到了两个属于这个世界王国的人物的名字，一个是做人口普查的治理者。现在，那些受普查的人进入了场景，一文不值的穷人，被审查的人。新世界将从他们开始。
让我们听听他们是谁： 「于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为客栈中为他们没有地方。」
路加在介绍了世界上的统治者，那些统治帝国的人，那些受人崇拜的人之后，介绍了世上的穷人，那些一文不值的人。若瑟属于达味家族，但那是一个已经陨落的王朝，不再有任何意义。他上路了，和他在一起的还有一个女人，玛利亚，一个十四岁的女孩。
让我们注意一下，圣史是如何根据这个世界的价值尺度来排序的。奥古斯都，季黎诺，然后穷人中，自然先是男人，接着是女人，到最底层，将是一个孩童。路加在告诉我们什么？他告诉我们：要留心，因为现在，一个颠覆世界价值尺度的王国要来了。首先要颠覆的，是现在处在最底层的，并不是说这个孩子会去PALATINE，占夺凯撒·奥古斯都的宝座，统治并审查人民。不是的。
现在，价值尺度表明，伟大的人不是做人口普查的人，而是被普查的人，即那些将永远留在最底层的人；他们将一直留在那里，因为祂所引入的新世界的伟大之处在于服务，而不是受人服务；那些在最底层的人，总是留心看如何才能使人快乐。 这就是新世界与新的伟大；这是一个那些同意留在最底层的人所属的王国，因为，在天主眼中，这些人才是最伟大的。这个新世界将在白冷开始，从达味王朝开始的地方，然后它几乎消失了，甚至在世界的眼中。
米该亚先知曾说：你，白冷，是一座小城，你不能与犹大的大城相比，但从你那里，将出来一位以色列的首领，他必把他的疆域扩展到全世界，但这不是做人口普查的人的领地，而是那些有大爱之人的王国。 在详细解释了为什么玛利亚和若瑟会在白冷之后，路加快速地叙述了耶稣的诞生，但包含了一些珍贵的神学暗示。
现在，我将试着解释。当他们在白冷的时候，玛利亚的孩子出生了。 圣史没有说，当他们到达那城时，孩子突然出生了。没有，他们已经在白冷，玛利亚生了她的头胎男儿。为什么会提到「头胎」？原因是所有动物中的头胎都必须献于上主，但在《出谷纪》中，在第13章中说，当然，人的长子不应被献作牺牲，而应被赎回。 这意思是：人们需要记住，一切都是来自天主的礼物，一切都必须归还给祂。所以，动物被献祭，人被赎回，但必须认识到人属于天主，属于祂的计划；耶稣是长子，他完全属于天主的计划，并将在他的生命中将其圆满实现。
后来有人说，玛利亚将她的儿子裹在襁褓中，这个细节很重要，因为它两次被提及，甚至在天使向牧人报喜时，其中有一个标记是：「裹在襁褓里」。这是什么意思？其参照的典故是《智慧篇》中的一段非常著名的经文，在第七章，撒罗满谈及自己的出生。撒罗满，一位伟大的国王，也是有史以来最聪明的国王，他讲述了自己如何来到这世上，他说：「我虽如此伟大，但也同众人一样出生；我也是血肉之躯，也在母胎中待了十月之久，然后，与众人无异，我哭出了第一声；我在襁褓中，受了母亲的抚育和照顾。没有一位君王，另有不同的诞生。」 撒罗满提到襁褓是何用意？关于他自己，他想以此暗示什么？
路加想告诉我们，耶稣是一个和我们一样的人，他不是超人，而是生为人，他也成为了凡人，就如我们一样。白冷的妇女肯定在玛利亚分娩时帮助了她，她们观察到了这个婴孩，是个男孩；她们看着天主子，但她们并不知道……总之，他和我们一样是个人。
天主子进入这世界的第一件事，就是像其他人类一样哭。 这些确实见证了耶稣诞生的妇女，并没有意识到世界的历史从此被分为了两部分：耶稣诞生之前和之后。我们知道，在以色列，日期是从世界之初开始计算的；例如，公元2000年，对他们而言，是第5760年；在他们的商业交易中，他们可以写5760年，但他们更愿意写2000年，即那孩子出生以来的年数，它标记着历史的「倒退」。
另一个细节：「放在马槽里」。这暗指依撒意亚先知在其先知书第一章中所写的预言。先知说：「牛认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽，以色列却毫不知情，我的百姓却一点不懂。」（依1:3）现在，我们也明白了牛和驴是怎样回到槽里的；对先知所说的预言的参照是：牛和驴都认得自己的主人，而以色列却相反，不认识自己的主人。这类似于圣史若望在序言中所说的：「他来到了自己的领域，自己人却没有接受他。」要欢迎他已经开始的这个新王国，就要遵循这新世界的提议，但这是非常困难的。他不被承认是那永恒国度的国王。
然后，路加说，「客栈中为他们没有地方」。这是一个错误的翻译。希腊词「καταλύματι」——「KATALYMATI」，被译为客栈，但客栈应该是「SENODOKEION」，而不是「KATALYMA」。我们必须将「KATALYMA」想象为一个前面搭有棚来用作保护的山洞。凡到纳匝肋去的人，都能看见这样的山洞；动物被安置在这些山洞里。在山洞前，他们搭建了一个棚，用来扩展空间，在这个棚下，这家人的生活开始了。 然而，这对临产的妇女来说，并不是一个合适而保守的环境；一个女人在「KATALYMA」里分娩是不合适的；她被领到动物所在的地方，所以，我们知道，耶稣被放在了马槽里。
这些细节意味着什么？我们知道，故事的开始是这样子的：耶稣出生了，他受到了白冷的庇护所的拒绝，然后，他的父母不得不躲在山洞里。这个故事早在第二世纪就已经出现；它由JUSTIN引入。 事实上，这是不可想象的，因为在古代中东，人们以好客著称，而在闪族人中，一位即将分娩的妇女却不被接受，这是不可想象的。这不是路加想要告诉我们的。
路加想要说明，天主子在人类最痛苦和最贫穷的状况下到来，成为我们中的一员。天主之子本可以出生在皇宫里，但他选择了最底层。 即使在今天，人们也难以接受这样的天主，因为许多人一直在想象着一个可怕而强大的天主，祂来撒播恐慌，来接受尊敬。
这不是真正的天主；这是我们发明的偶像。我们所相信的天主，就是在那婴孩里向我们显现自己的天主。一个需要亲吻和关心的婴孩，否则祂会哭；祂来向我们展示祂所有的爱。那婴孩就是我们的天主，祂以人类的形态向我们显示自己，只是为了让人看见。
我们要考虑到，这不是一个过渡的时刻，一个不太光荣的时刻，因为，最终，祂将能显示自己所有的力量和光荣。（这不是令人不悦的插入语。）那婴孩已经向我们讲述了天主；我们要小心，不要错失了祂面容的第一次启示。一个没有完全显示祂必须告诉我们的一切的启示……祂将在加尔瓦略山告诉我们一切；不可能存在比祂在加尔瓦略山向我们显示的爱更伟大的爱了。那时，祂说：「即使你杀了我，我也爱你。」但那婴孩已经向我们讲述了爱，只是爱；而且，即使他长大了，他也永远不会否认天主在他小时候所告诉我们的。
现在，我们来听听谁是第一个为这诞生欢喜的： 在那地区有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。天使向他们说：「不要害怕！看！我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天，在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。」忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：「天主受享光荣与高天，主爱的人在世享平安！」
当我们听到这段福音，我们立即会想象到那些牧人，就如那些我们在羊栈中所看到的：好牧人，肩上扛着羔羊，到山洞里去；他们也有一个儿子在身边，陪着他们去看新生的耶稣。这些不是耶稣时代的牧人，也不是路加福音中所提到的牧人。 在以色列，当每个人都是牧人的时候，也就是，当他们是旷野里的游牧民族和贝多因人时，作牧人是受赞赏和高度评价的；但当他们定居在应许之地时，他们变成了农民，放牧成了一种边缘的、不受欢迎的活动；通常情况下，农民和牧人是竞争对手，因为牧人要寻找牧场，他们经常带着羊群侵入农民的耕地。
而且，整个古代中东地区都不尊重牧人。在美索不达米亚，他们被称为「来自大草原的无用之人」。闪族人曾说，牧人有人的外表，但他们的声音是草原土拨鼠的声音。《创世纪》第46章告诉了我们埃及人的想法：「埃及人厌恶一切放羊的人」（创46:34）。 但在以色列，对牧人不仅有社会上的蔑视，也有宗教上的蔑视；他们被视为与税吏同列，因此，是最大的蔑视；他们被剥夺了公民权利；他们不能作证，因为他们是虚伪的人，被当作窃贼对待，因此，没有辣彼会从牧人那里买奶。他们是粗暴的人，他们轻易就用刀子解决争论，他们也知道自己受所有人蔑视。犹太法典上说，如果一只羊掉进井里，就把它弄出来，但是如果一个税吏或牧人摔倒了，就不要管他。
今天的福音片段告诉我们关于牧人的什么？它说他们守夜看守羊群……（如果这句话被视为讯息，那么，耶稣不是出生在冬天，因为羊群从三月到十月一直呆在外面，然后，当寒冷的天气开始时，它们就在山洞里。）但这只是一个微不足道的细节，重要的是，这个事实，对黑夜的参照。 它代表了人类的黑夜；我们的邪恶、暴力、战争，以及我们对天主面容的所有错误观念。我们完全被黑夜笼罩着，
现在，今晚，我们所期待的光照耀了。「守夜看守羊群」，它所参照的是《智慧篇》中所告诉我们的黑夜：「万籁俱寂，黑夜已奔驰一半路程时，你全能的圣言从天而降。」是这全能的圣言照亮了我们世界的黑暗；是天主圣言，是天主新面容的光，来自真人天主子的面容。 这黑夜将被照亮，就如《智慧篇》中所说，黑夜已奔驰一半路程，因此，是最深的黑暗。由这个参照，产生了子夜弥撒的传统。
今夜发生了什么？有一个上主的天使向牧人显现，上主的光耀环照着他们。上主的光耀被想象成祂威能的爆发，以及祂对邪恶发怒。「上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。」原文说：「他们非常害怕」。他们为什么会害怕？因为他们知道，他们离上主很远；他们知道，上主拒绝他们；因为这是他们所听到的教理。玛拉基亚先知曾说，上主来临时，会像炼金者用的炉火，又像漂布者用的卤汁。 牧人知道，天主来临时，最先被赶出去的是他们。他们是不洁的人，他们意识到了自己的状况，这就是「他们非常害怕」的原因。但上主的天使向他们说：「不要害怕！看！我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天，在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。」 这是大喜乐。
这并不是宣告天主要毁灭你们；现在环绕着你们的喜乐和光，是天主面容的启示，天主是爱，且只是爱，尤其是对你们；不是因为你们悔改了，而是因为天主本来就爱你们。 基督就是上主：基督的意思是「上主的受傅者」，也就是，充满了圣神，借着这神圣的生命，他生于圆满；现在，这神圣生命被带到世界，从最小的那些人，从最不配的那些人开始传播，因为没有人配得它，因为祂的恩赐是白白给予的。 这就是上主，就是现在所启示的天主，而不是我们一直所想象的天主；乃是天主，将我们在祂及其身分上所建立的一切黑暗，都消解了。
给牧人的记号是：「他们将要看见一个婴儿，裹着襁褓。」他和所有其他人一样，不是一个带着光环，能创造奇迹的孩子，而是像你一样；他是穷人中的穷人。这就是真天主的记号，祂就是开始向最底层的人显示自己的那一位。 然后到这个天使，他显示了天上的光，即那显示自己的天主。「忽有一大队天军，同那天使一起……」我们听说屋大维军团是暴力的，是压迫人民的，现在有了一支新的军队，那就是天军。
那些欢迎这来自天上的光的人，让自己被天主的爱包裹起来，这爱在他们之间显现，这就是救赎；当牧人欢迎这光时，这救赎就发生在他们心中。 现在，天军所唱的那首赞歌，天军即我们，欢迎天主真面容的门徒团体，颂唱道：「天主受享光荣于高天！」我们已经见过上主的光荣，它被显示在那婴孩身上，那就是祂无条件的爱。
「主爱的人在世享平安!」按字面翻译，是「仁爱之人」，其希腊文为「εὐδοκίασ」——「EUDOKÍA」。谁是仁爱之人？如果我们去查找「EUDOKÍA」这个词，它将再次出现在《路加福音》中，在第十章，耶稣说：谁是有天主仁爱的人？他们是那些微小者，那些被视为一文不值的人。
唱颂歌的团体，他们欢迎这光，明白谁才是有天主仁爱的人，即那些微小者，那些最底层的人。 这是邀请我们要喜乐，这喜乐在今晚已经给了我们，也就是那些明白天主原本就爱着你的人的喜乐……不是因为你很好，你很漂亮，你很可爱；祂本就爱你，因为你是祂的儿子、祂的女儿。
祝大家有一个平安的夜晚和蒙福的圣诞！
