7. 新的心
耶稣返回家乡纳匝肋之后，（祂在那里长大），马尔谷福音继续记述，现在是第一个部分的第三个片段，这部分到伯多禄的信仰宣示达到高峰。第三个片段，福音仍以一个总结开始，并宣布十二宗徒的使命。
在第六章6节，第二个片段，我们读到一个非常简短的总结：耶稣“周游四周各村施教去了”。划了一条分界线，由第二步迈向下一步，同样使用了耶稣的典型做法：到四周各村教导人。我们已经说过的，每个片段都以对圣召的叙述开始。第一个片段是前四位宗徒蒙召，第二个片段是拣选十二位宗徒，第三个片段是十二位的使命。祂“叫来十二门徒，开始派遣他们两个两个地出去，赐给他们制伏邪魔的权柄。”
使命开始了。这是第一次传教经历。这就是所谓的“加里肋亚的使命”。在公开传教过程中，耶稣派门徒在祂前面做准备，也准备让他们以后的独自工作。从历史和方法论的角度看，这非常重要。耶稣训练门徒，正如老师培训其他老师。派门徒去宣讲；告诉他们要宣讲的内容，赋予他们做这些事的权力。祂告诉他们如何行动，做什么，并赋给他们行事的权柄。
圣史使用了记述的技巧。这里留了一段空白，从十二门徒出去传教的那一刻，到他们回来，这段时间是整本福音中，唯一一处耶稣不是主角的地方。记载了洗者若翰被杀。福音开始时，就提到若翰被捕，若翰被投入狱中之后，耶稣开始传教。
现在叙述结局。黑落德囚禁了若翰，因为若翰谴责他通奸，与他兄弟的妻子非法同居，更重要的是，这个女人说服黑落德安提帕，让先知噤声。但是，黑落德仍有疑虑，他还拿不定主意。
庆祝活动中，黑落狄雅的女儿撒罗默（Salome）进来跳舞，令黑落德和其客人很高兴。国王对女孩说：“你要什么，向我求吧，我必赐给你。”他甚至发誓许诺了很多：“无论你求什么，就是我王国的一半，我也必定给你。”这几乎是对《艾斯德尔传》的讽刺，在那部书中，伟大的波斯皇帝对皇后做出了同样的承诺，但是皇后想拯救以色列。在这里，这个国王在犹太地界，想除掉先知，这个女人不想要救恩、释放和生命，而是要先知若翰的头作为赏报。
黑落德像个傀儡一样，无奈地顺服，再次按照要求行动。洗者若翰光荣地结束了生命。他悲剧性的殉道，预示了将要发生在耶稣身上的事。在这件事上，他是前驱。出生、传教、死亡，都在耶稣之前。
这件事之后，马尔谷继续记述。“门徒们聚集到耶稣跟前，将他们所做所教的一切，都报告给耶稣。”这段时间，他们彼此分离，见面后，有许多的事要分享，他们为自己的成功感到高兴，但也很累。耶稣邀请他们退避到一个荒野的地方独自休息，但人们不让他们独自休息，群众跟随着耶稣，打扰了祂的门徒，以至于他们甚至没有时间吃饭。这是马尔谷另一种典型的生动描述。
他们想安静地单独休息一下，但是一大群人跟着他们。耶稣听到了若翰死亡的噩耗，愿意让内心平静一下。祂开始与人们交谈，整天都在聆听、讲话和治病。傍晚时分，他们确实累了，耶稣提出给这群人找食物。这真是个奇怪的想法。
门徒想把他们打发走，自己去买东西吃，但该地区是荒野。这并不是说他们在撒哈拉沙漠中，而是附近没有人烟。因此，没有商店，必须步行几公里才能找到商店。现在已经晚了，耶稣邀请门徒把他们仅有的一点食物与人们分享：五个饼和两条鱼。耶稣拿过饼来，祝福了，擘开，递给门徒，让门徒传给众人。他们都吃了耶稣祝福的饼，也吃饱了。你能看出弥撒中的语言吗？
增饼的故事是基督徒团体学会举行圣体圣事之后写下来的，耶稣用的基本动词也是相同的：祂拿起饼来，祝福来，擘开，递给他们。门徒们是中介，他们从耶稣那里领受了饼，然后传递给群众。饼满足了许多人的需要。在这里，耶稣并不是想行慈善，并不是要养活飢饿的人。
这是一种姿态，显示出祂神圣的力量，祂能满足人们的渴望，使寻找的人获得满足。使现有的增多。现在我们讨论一下分享的奇迹。耶稣拿起饼，擘开，分享，每个人都分享了。因此，奇迹在于分享利益，这是耶稣的神圣力量在运作，祂分享了我们的人性，进而满足了所有的人。门徒们正是要实行这使命。他们从耶稣那里领受，然后传递给别人。耶稣想独处。
晚餐之后，祂退到山上祈祷。门徒们一起乘船走了。到了深夜，即黎明将要破晓，耶稣在水面上行走，即将追上他们。这是另一个表示，显示耶稣的能力。耶稣知道如何让人吃饱。耶稣能掌握海洋的力量。
在圣经中，水，尤其是海洋，是原始混沌的标记。是邪恶的力量。耶稣在水面上行走，意思就是，祂成功地控制液体，跟使用固体一样。耶稣一定会战胜统治世界的罪恶，找到门徒，帮助他们。门徒很害怕，认为祂是鬼魂，但是耶稣对他们说：“放心，是我，不要怕！”这是神圣的“我是”，正如在焚而不毁的荆棘丛中显现给梅瑟一样，这是宣告无名之神、以色列的主。现在耶稣说：“是我”。“放心，是我，不要怕”。因为我在这里，不要害怕。我与你们同在，我站在你们的身边。
这是天主的显现，天主的自我启示。为了人，天主在耶稣这个人身上完整地启示了自己。他们到达对岸，在革乃撒勒地区开始治病。这里讲的是治愈、是帮助。但是，随后的第7章，讲述的是重要的教理。
我们发现来自耶路撒冷的经师和法利塞人，聚集在耶稣周围，找祂的麻烦。他们质疑门徒的行为。他们告诉祂，祂的门徒在吃饭前不洗手，也就是说，他们没有遵守有关清洁的规矩，而法利塞一直严格遵守。马尔谷福音是为罗马人写的，他们不太了解犹太人的宗教法律，作者进一步解释说，法利塞人和所有犹太人都遵守祖先的传统，不彻底洗手就不吃饭。“从街市上回来。若不先沐浴，也不吃饭。还有其他许多按传授应拘守的事：如洗杯、洗壶、洗铜器等。”
关于取洁礼的规定，他们认为非常重要。耶稣超越了这些规定，超越了犹太人的宗教传统，批判了由人发明的教义和仪式。祂引用了《依撒意亚》二十九章的话：“这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。”说话的嘴唇和内心是不一致的。
嘴唇很虔诚，诵唸经文、诵句、规则、法律，但是心却远离天主。这都是肤浅的、内外不一的宗教状态，耶稣拒绝、批判这一切。他们忽视了天主的命令，遵守人为的传统，耶稣指责他们这一点。
我们必须小心，不要将（教会的）“圣传”与我们的传统或习惯混淆。圣传是从宗徒传下来的，正统的教导，是耶稣留给我们的圣训，是忠于福音的。存留在教会内的宗徒传统，与我们的传统、我们的习惯、“我们一直都是这么做的……”不一样。我们的宗教实践中充满了习惯，有些是好的，有些不是，因为我们习惯了，我们不断地重复。法利塞人也是这样。他们向耶稣发起挑战，因为耶稣批评了他们。
耶稣也批评我们说：你尊重自己的传统，继续做这些事，是因为你习惯了，因为你喜欢这些事，并且认为这样很“虔诚”，然而，你却没有遵守天主的命令。你做的是自己想做的事，而不是天主希望的，并且说自己虔诚，这是骗人的，因为你在做自己喜欢的事，重复自己的习惯，但是你在寻找自我，寻找自己的品味，寻找你的记忆，寻找你喜欢的事、习惯的事、使你感觉满意的事、使您感觉良好的事。
对那些冒着陷入习惯危险、忽视天主命令的“虔诚”的人，耶稣对法利塞人的批评，仍然有效。
就此而言，耶稣是一个变革者，改革了宗教体系，以至于门徒们惊讶地请求解释祂的话。耶稣说，污秽不是来自外部，而是来自内部。法利塞人害怕碰触到不洁净的东西。他们从街市上回来为什么沐浴？因为衣服、手，触及了世俗的物品，世界是肮脏的，罪人是肮脏的、是不洁的。如果碰触了，就会让自己不洁，那就必须彻底洗净可能在室外接触过的所有东西。
耶稣说“不”，污秽不是来自外部，而是从人心里发出来的。如果确信别人是坏人、并且会使你不洁，继续洗手，这毫无用处。污秽来自内心，你的思想、意图、言语和手势都是发自内心的。腐烂在内里发生。这是一场革命。
因此，重要的是，要照看好自己的心，而不是表面遵守宗教的外在规则。你必须从内心深处改变，耶稣提供了这种可能性。正是祂提供了机会，拥有一颗新的心。
随后，马尔谷立即记述了叙利腓尼基妇女的故事，这个外邦妇女找到耶稣，代替附魔的女儿请求祂驱魔。马尔谷再次记述了恶魔的控制。邪恶摧毁生命。
这个外邦妇女请求耶稣：“救救我女儿吧”。耶稣套用了犹太极端主义者的做法，说：“应先让儿女们吃饱，因为拿儿女的饼扔给小狗是不对的”。“我被派遣，只是为寻找以色列家迷失了的羊”（玛窦福音）。“我不是为外邦人来的。儿女就是以色列人。我要把饼扔给小狗吗？”祂在说，那妇女是狗，“不忠的狗”）。谁听了不感觉被伤害并愤怒呢？但是那个妇女并没有为这个的消极态度争论，而是知道如何反转这个比喻：“是啊，我是狗，但在家里狗也吃东西，面包屑和剩饭都给了狗”她同意被称为狗，并指出它们也被饲养。面对这种态度，耶稣以祂的风格回应。祂说：“太好啦……你的信德真大”。就按你的意愿，给你成就吧。那妇女一回家，就发现她的女儿已经康复。这位母亲的信德把女儿从邪恶势力中释放了。
这是释放。即使被贬低过。这位妇女遇见了耶稣，自己的心被治愈，转变了她的心。
紧接着，马尔谷记述了聋哑人的痊愈。这是第二位圣史独有的事件，并且特别重要，以至于这个事件影响了罗马团体的洗礼礼仪，因为马尔谷福音正是为罗马准备受洗的人写的，聋哑人的痊愈宣布了洗礼的拯救意义。
