9. 门徒的信德日渐成熟
马尔谷福音的中心，是伯多禄的信仰宣示。我们在第八章29节读到这段记载。故事的前半部分，圣史指出，门徒们的做法又聋又瞎，不能真正认识耶稣是谁，在这之后，圣史记载这个中心故事，成为第一部分的高峰。
耶稣同门徒们一起在北部，以色列的传统边界之外，在斐理伯的凯撒勒雅，在那里祂问关于祂，人们是怎么看待的。局外人、远离耶稣的人以肤浅的、外在的方式认识耶稣：关于祂，他们说什么呢？门徒们提到流传的看法。这些看法来自已经发生的事。他们说，耶稣可能是洗者若翰，或一位先知，过去的先知，众多先知中的一位。
耶稣问的第二个问题，涉及到门徒自己的看法。他们与耶稣住在一起，听祂讲道，看祂工作，和祂一起生活。他们如何看待耶稣呢？伯多禄回答说：“你是基督”。遗憾的是，关于这个问题，许多人习惯把不同的福音混在一起：伯多禄的信仰宣示是什么？通常人们根据玛窦福音记载的，回答这个问题。但是，我们现在正读马尔谷福音，因此，需要留意观察两者之间的差异。
我们绝不能把圣经正典中的四部福音综合在一起，制作出假想的第五部福音。我们必须尊重正典中的每个故事，留意细节，和每部福音的特殊性。尽管在马窦福音中，伯多禄信仰宣示说：“你是基督，永生天主之子”，马尔谷没有这样记录；马尔谷有意地区分伯多禄的信仰宣示与百夫长的信仰宣示， 前者是第一部分的高峰，后者是第二部分的高峰。 伯多禄说：“你是基督”。百夫长真正认识到这人就是天主子。
福音的开头，第1节可以作为标题和摘要，谈到“天主子耶稣基督福音的开始。 ”这里，有关于耶稣的两端真理，两个都很重要，但又不同。基督是职务性的称号，指向默西亚的职务，即，达味的合法继承者、国王。门徒们在第一阶段到达了这一点。
伯多禄信仰宣示之前的故事，是瞎子复明的奇迹，分为两个阶段。这个有点奇怪的故事正暗示了整部福音书的结构。第一次治疗之后，这个瞎子说，他看到人像树木在行走。他还不能看清楚，但开始瞥见些东西。需要第二次治疗，让他看清楚，能看清真实的事物。门徒们也是这样。他们开始认识到耶稣是基督、默西亚，但是，这还不是信仰的高峰，因为他们还不清楚默西亚身份的含义，还不知道默西亚该做什么。
实际上，每个人都有自己的想法。耶稣时代，以色列的许多运动对默西亚有不同的想法。总的来说，希腊语“基督”，希伯来语的对应说法是“默西亚”，是一个政治术语，表示国王，因此，代表民事、行政上的主张；可以用来对抗罗马人，那个时代罗马人是当权者。耶稣从未明确表示自己是基督，也未自称默西亚，因为祂知道，这个头衔模棱两可，可能误导人。祂是默西亚，但如果这么说，可能制造麻烦，而不是给人启示。
实际上，耶稣对伯多禄的宣认，做出了回应：“严厉禁止他们，不要向任何人谈及祂。”……耶稣严厉禁止门徒重复宣称对祂的信仰，并不是因为这个宣认是错误的，而是因为模棱两可，会造成混乱。 随即，故事的第二部分开始了。实际上，我们发现了一个明确的动词：“耶稣便开始教训他们，人子必须受许多痛苦，被长老、司祭长和经师弃绝，且要被杀害；但三天以后必要复活。 ”
这是第一次预言受难。作者以他的方式记述：“祂开始教训他们。”这是一个新的开始；这次，耶稣不是开始“宣布”，而是开始“教训”；这是圣史对耶稣传教的两个阶段，表现的出细微差别。第一个是公开传教，严格来说，叫初传 （kerygma初期门徒宣讲的教理）；这是宣讲天国的时刻，伴随着耶稣令人惊奇的神迹，证明祂的宣讲成为可信的。第二个是教导。是教理讲授的时刻，培育祂身边的这个小团体，认识并接受祂是默西亚，但是他们需要进一步培训，因为他们必须了解默西亚的使命是死亡。难以置信。
耶稣时代，在以色列出现的各种运动，都不支持这种观点。他们梦想默西亚是一个军事征服者、一个出色的统治者、社会管理者、宗教改革者、解释新法律的先知……但是，默西亚的基本任务却是献出自己的生命，这不是人的计划。这是令人震惊的启示。
耶稣用“人子”自称。我们也不这么了解这个词，有时可能冒着风险，理解的恰恰相反。“人子”指的并不是人之子……指的是超越的人物，用的是旧约《达尼尔》先知书中的阿拉美语词，其中，人子是与四个兽相对应的象征人物，自亘古，天主将一切权能、光荣和国度都交给了祂（人子）。
“人子”是光荣的、超越的人物，乘着天上的云彩降来，来自另一个世界，因此有光荣与权能。然而，耶稣说：“人子”（就是我）必须去耶路撒冷、被杀害。这是自相矛盾的。 “人子”是光荣的人物，乘着天上的云彩降来，不能被抓住、逮捕、被拒绝或杀害。耶稣开始教导说，达尼尔末世传统中的人子，就是依撒意亚传统中的受苦的仆人。
这些古老的预言在耶稣这一个人身上实现了。耶稣是另一个世界的人物，祂是光荣的，祂是主，即使祂是真正的人。祂是以色列的默西亚，但祂将被拒绝，等等。祂非常清楚，祂宣讲的这些，即天主完全的、彻底的启示，宗教权威不会赞成，他们会想设法让他闭嘴。耶稣知道，祂的宣讲会受到阻挡，如果不改变，他们就会迫害祂。祂可以留在加里肋亚，发起自治运动，但是，祂要去耶路撒冷。祂必须去耶路撒冷。祂必须面对现实，不逃避，不退缩，不改弦易辙。
祂直接面对历史，历史上有人指出或意识到、明智地预言到，对立发展成冲突，当权者不接纳祂，他们拒绝祂。祂的目的不是死。目的是真正宣讲天主的圣言；但是，耶稣意识到人们不接受这样的宣告，并会导致祂悲剧性的死亡。耶稣可以改变主意，收回祂的话，或语气缓和些，不去耶路撒冷，与权力妥协，或适应局势。祂可以有很多方法，但，这些都不符合天主的计划。
耶稣是天父的儿子、父的反映，祂不接受妥协。即使从一开始祂就知道，祂将付出生命的代价，但祂完全相信天主。这是预言的意义。在此行程中，耶稣三次明确地表示，祂知道将在耶路撒冷发生的悲剧。这将是灾难性的事件。祂清楚地向门徒宣布，人们将在耶路撒冷除掉祂、杀死祂，但是随即总会加上胜利的预言：“第三天”，意思是很短的时间，人子将要复活。
然而，在门徒心中，复活的前景尚不清楚。他们可以想象默西亚的死亡意味着什么；但他们无法想象复活。但是他们牢牢记住了这一件事。耶稣反复声明这一点。马尔谷福音的第二部分，恰好从第八章31节开始，可以清楚地划分为三个时刻。
第八章、第九章和第十章，叙述了前往耶路撒冷的旅程，这一部分的标记是三次预言受难。每次预言之后，都伴随着误解，这样，强调门徒们如何努力接受耶稣的观点。因此，耶稣培育他们的信仰。现在，祂需要教导门徒，什么是天主的道路，默西亚的特点是什么，因为他们相信耶稣和默西亚。不错。祂是默西亚。但是默西亚的特点，他们还不了解。需要塑造他们的心态。
行程的最后，我们到达耶路撒冷。讲述了耶稣以凯旋式的默西亚形象进入圣城，随后在圣殿中与宗教权威进行了一些对话。相遇演变成激烈的冲突，最后以耶稣离开圣殿和宣告结束的末世言论告终。这些是第十一章到第十三章的内容。福音第二部分的第三个时刻，包括受难的记载。第十四章和十五章，宣告复活，即圆满的实现。发生的这一切都正如耶稣所预言的。
第二个高峰，是站在十字架下的罗马百夫长，认出耶稣是“天主子”，这个认识比认出默西亚更重要。他是罗马人，是马尔谷福音的听众、罗马的慕道者的同胞。同胞中的一位，见证了耶稣的死亡，认出了祂的神性。这端教理讲授令人振奋，导向洗礼，导向基督徒完整的信仰宣示，通过耶稣的死亡与复活，认出祂是天主子。不只是传统的基督、君王。天主子，受苦的仆人，死亡并复活。通过相信祂，信众与基督结合，领受洗礼，死亡，并复活。马尔谷计划的培育圆满完成了。
